Sekala Brak

ISLAM MODERAT

2012-02-11T04:58:00.000-08:00

ISLAM MODERAT

Makalah ini disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Ilmu Kalam
Dosen Pengampu : Drs. H.M.Asrori Ma’ruf, M.Pd.

Di Susun oleh :
NOVAN ADI PUTRA
06410038

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2007

===================================================================

PENDAHULUAN

Akhir-akhir ini seperti sudah menjadi keharusan opini di berbagai media massa, bahwa di zaman globalisasi, corak keberislaman yang ‘baik’ adalah menjadi Muslim yang moderat. Dengan kata lain, bukan menjadi Muslim yang liberal atau yang radikal. Istilah “moderat” ini dimunculkan dan dipopulerkan oleh berbagai kalangan, baik cendekiawan, kepala Negara/pemerintahan Muslim, atau tokoh-tokoh agama. istilah “Islam moderat” itu pula, kemudian disebarkan paham “Pluralisme Agama” (At-Ta’addudiyah al-Diniyyah), yang menyatakan semua agama itu adalah sama dan benar.
Apakah sebenarnya makna “Islam moderat”, yang kadang-kadang disamakan dengan istilah “ummatan wasathan”?

PEMBAHASAN

Istilah “moderat” (moderate) berasal dari bahasa Latin ‘moderare’ yang artinya “mengurangi atau mengontrol”. Kamus The American Heritage Dictionary of the English Language mendefinisikan moderate sebagai: (1) not excessive or extreme (2) temperate (3) average; mediocre (4) opposed to radical views or measures.

Sebagai satu sistem ajaran dan nilai, sepanjang sejarahnya, Islam tidak menafikan kemungkinan mengambil istilah-istilah asing untuk diadopsi menjadi istilah baru dalam khazanah Islam. Tetapi, istilah baru itu harus benar-benar diberi makna baru, yang sesuai dengan Islam. Istilah itu tidak dibiarkan liar, seperti maknanya yang asli dalam agama atau peradaban lain. Kita sudah banyak mengambil istilah baru dalam Islam, seperti istilah “agama”, “pahala”, “dosa”, “sorga”, “neraka”, yang berasal dari tradisi Hindu, tetapi kita berikan makna baru yang sesuai dengan konsep Islam. Dari peradaban Barat saat ini, kita mengambil banyak istilah, seperti istilah “worldview”, “ideologi”, dan sebagainya. Semua istilah bisa diadopsi, asalkan sudah mengalami proses adapsi (penyesuaian makna) dengan makna di dalam Islam, sehingga tidak menimbulkan kekacauan makna.

Sikap wasathiyah adalah karakter ajaran Islam itu sendiri. Istilah wasathiyah, menurut Dr. Muhammad Imarah, termasuk yang sering disalahartikan. Dalam bukunya, Ma’rakah al-Mushthalahat bayna al-Gharb wa al- Islam (Di Indonesiakan oleh Musthalah Maufur MA dengan judul “Perang Terminologi Islam versus Barat”), Imarah menjelaskan dengan cukup panjang lebar makna konsep “al-wasathiyah” di dalam Islam. Istilah al-wasathiyah dalam pengertian Islam mencerminkan karakter dan jatidiri yang khusus dimiliki oleh manhaj Islam dalam pemikiran dan kehidupan, dalam pandangan, pelaksanaan, dan penerapannya.

Di dalam istilah ini, tercermin karakter dasar Islam yang terpenting yang membedakan manhaj Islam dari metodologi-metodologi yang ada pada paham-paham, aliran-aliran, serta falsafah lain. Sikap wasathiyah Islam adalah satu sikap penolakan terhadap ekstremitas dalam bentuk kezaliman dan kebathilan. Ia tidak lain merupakan cerminan dari fithrah asli manusia yang suci yang belum tercemar pengaruh-pengaruh negatif. Allah berfirman (yang artinya): “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas manusia.” (al-Baqarah:143).

Umat yang adil dan umat pilihan adalah ‘ummatan wasatha’ (umat pertengahan). Untuk saat ini, terjemahan “umat pertengahan” atau “umat yang adil dan pilihan” mungkin lebih tepat dari pada umat moderat, mengingat banyaknya kerancuan dalam istilah moderat yang digunakan oleh Barat dan kaum sekular-liberal saat ini. Menjelaskan tentang makna ayat 143 surat al-Baqarah tersebut, dalam Tafsir al-Azhar, Prof. Hamka menyatakan, bahwa kehadiran Nabi Muhammad saw dan umat Islam adalah untuk menjadi jalan tengah bagi ekstrimitas dua komunitas Yahudi dan Kristen; umat Yahudi yang lebih condong kepada urusan dunia semata dan umat Nasrani yang condong kepada kehidupan kerohanian semata, dengan memencilkan diri di biara-biara dan tidak kawin.

Umat Islam adalah umat yang pertengahan, yang menjadikan urusan fisik sebagai hal penting dan menjadikan urusan batin sebagai hal yang penting pula. Ayat ini berkaitan dengan masalah shalat, yang dijadikan contoh sebagai ibadah yang menggabungkan antara urusan fisik dan batin. Dalam shalat, jelas sekali pertemuan tersebut. Shalat dikerjakan dengan badan, melakukan sujud dan ruku’, menghadap kiblat, berpakaian yang bersih dan bebas najis, dan sebagainya. Tetapi semuanya itu juga harus dikerjakan dengan hati yang khusyu’.

Tampak pula sikap wastahiyah Islam itu pada aturan tentang zakat, yang hanya bisa dikerjakan oleh orang yang berharta sesuai dengan aturan nishab. Artinya, umat Islam diperintahkan mencari harta sebanyak-banyaknya, untuk menegakkan amal salih dan setelah itu bagikan kepada orang yang membutuhkan. Begitu juag dengan aturan puasa, haji, dan sebagainya. Semua itu adalah watak ajaran Islam, yang mementingkan urusan badan dan urusan batin. Sikap wasathiyah Islam itu berbeda dengan sikap umat-umat lainnya, baik kaum Yahudi, Kristen, Hindu, dan sebagainya.

Kata Hamka: “Bangkitnya Nabi Muhammmad saw di padang pasir Arabia itu, adalah membawa ajaran bagi membangunkan ummatan wasathan, suatu ummat yang menempuh jalan tengah, menerima hidup di dalam kenyataannya. Percaya kepada akhirat lalu beramal di dalam dunia ini. Mencari kekayaan untuk membela keadilan, mementingkan kesihatan rohani dan jasmani, karena kesihatan yang satu bertalian dengan yang lain.

Menentingkan kecerdasan fikiran, tetapi dengan menguatkan ibadat untuk menghaluskan perasaan. Mencari kekayaan sebanyak-banyaknya, karena kekayaan adalah alat untuk berbuat baik. Menjadi khalifah Allah di atas bumi, untuk bekal menuju akhirat. Karena kelak akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT. Selama ummat ini masih menempuh shiratal mustaqim, jalan yang lurus, selama itu pula mereka akan tetap menjadi ummat jalan tengah.” Dengan posisi sebagai ummatan wasathan itu, maka umat Islam akan menjadi saksi atas umat yang lain. Kata Hamka: “Umat Muhammad menjadi ummat tengah dan menjadi saksi untuk ummat yang lain, dan Nabi Muhammad saw menjadi saksi pula atas ummatnya itu, adakah mereka jalankan pula tugas yang berat tetapi suci ini dengan baik?” Itulah makna “ummatan wasathan”, umat pertengahan, umat yang adil, umat yang menjadi saksi atas ummat yang lain, dengan menyampaikan risalah Islam kepada seluruh umat manusia. Dengan pandangan dan sikap ‘wasatha’, setiap Muslim dilarang melakukan tindakan ‘tatharruf’ atau ekstrim dalam menjalankan ajaran agama. Umat Islam merupakan umat penyeimbang dari umat umat-umat agama lain. Umat Islam mampu menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat, tidak terlalu materialis duniawi, seperti kaum Yahudi atau meninggalkan kehidupan dunia seperti berbagai pemeluk agama lainnya. Umat Islam menyeimbangkan antara aspek jasmani dan ruhani. Itulah makna umat wasathan, umat pertengahan.

Tetapi, konsep ‘al-wasathiyyah’ bukan berarti sikap yang tidak berpihak kepada kebenaran, tidak memiliki pendirian untuk menentukan mana yang haq dan mana yang bathil. Al-Wasathiyyah juga tidak bermakna sikap ‘plin-plan’, dengan mengorbankan kebenaran demi untuk mencapai tujuan keduniawian. Saat ini, ada kecenderungan pengaburan sikap al-Wastahiyyah pada beberapa kalangan, dan menyamakannya dengan konsep moderatisme Islam yang kabur maknanya. Malah, ada yang menggunakan istilah “Islam moderat” dengan makna yang sama dengan istilah “Islam Inklusif” atau “Islam Pluralis”. Melalui konsep dan kedok istilah “Islam moderat” itu pula, kemudian disebarkan paham “Pluralisme Agama” (At-Ta’addudiyah al-Diniyyah), yang menyatakan semua agama itu adalah sama dan benar.

Karena munculnya berbagai kerancuan makna konsep “pertengahan” (al-wastahiyyah) atau “moderatisme” di kalangan masyarakat Muslim Indonesia saat ini, maka sudah sangat mendesak dilakukannya suatu pengkajian yang serius dan ilmiah terhadap konsep “al-wasathiyyah” dalam Islam, agar tidak terjadi kerancuan dan pengaburan makna. Kita mengimbau, para cendekiawan dan tokoh-tokoh umat agar sangat berhati-hati dalam menggunakan istilah “Islam moderat”, dan tidak begitu saja menyamakannya dengan istilah “ummatan wasathan”. Jika terpaksa menggunakannya, berikanlah definisi yang jelas, yang berbeda dengan definisi yang dipopulerkan oleh kaum liberal dan pluralis saat ini. Sebab, “moderatisme Islam” saat ini juga sedang dijadikan sebagai bahan kampanye untuk meliberalkan Islam di Indonesia, sebagaimana diprogramkan oleh LSM-LSM asing yang beroperasi di Indonesia, seperti The Asia Foundation dan sebagainya. Lebih baik dan lebih aman jika saat ini kita tidak ikut-ikutan menambah daftar panjang predikat Islam, seperti “Islam modernis”, “Islam tradisionalis”, “Islam liberal”, “Islam fundamentalis”, “Islam radikal”, “Islam salafi”, “Islam rasional”, “Islam militan”, “Islam konservatif”, “Islam kanan”, “Islam kiri”, “Islam garis keras”, “Islam kultural”, “Islam struktural”, dan sebagainya. Lebih baik kita menyebut “Islam” saja. Islam yang satu, dan tidak memecah belah menjadi berbagai jenis Islam, yang maknanya kabur dan tidak jelas.

David E. Kaplan menulis dalam artikelnya, Hearts, Minds, and Dollars, (www.usnews.com, 4-25-2005), bahwa saat ini, AS menggelontorkan dana puluhan juta dollar dalam rangka kampenye untuk – bukan hanya mengubah masyarakat Muslim – tetapi juga untuk mengubah Islam itu sendiri. Menurut Kaplan, Gedung Putih telah menyetujui strategi rahasia, yang untuk pertama kalinya AS memiliki kepentingan nasional untuk mempengaruhi apa yang terjadi di dalam Islam.

Sekurangnya di 24 negara Muslim, AS secara diam-diam telah mendanai radio Islam, acara-acara TV, kursus-kursus di sekolah Islam, pusat-pusat kajian, workshop politik, dan program-program lain yang mempromosikan Islam moderat. AS dan kawan-kawannya memang berkehendak agar kaum Muslim tidak menjadi ancaman bagi hegemoni peradaban mereka. Karena itu, mereka ingin agar umat Islam menjadi umat yang moderat (versi mereka). Mereka biayai begitu banyak lembaga Islam dan mahasiswa Islam agar memiliki pemikiran dan sikap hidup yang sesuai dengan kehendak mereka. Di dalam konsep mereka, Islam moderat adalah Islam yang tidak meyakini kebenaran agamanya sendiri, Islam yang ‘jinak’, tidak peduli dengan penderitaan dan penindasan yang dialami oleh saudara-saudaranya sesama Muslim. Mereka ciptakan istilah-istilah yang indah dan yang buruk, untuk memecah belah umat Islam. Istilah “Islam moderat” dibenturkan dengan istilah “Islam radikal”, “Islam militan”, “Islam fundamentalis”, dan sebagainya, yang maknanya tidak didefinisikan dengan jelas.

PENUTUP

Kita berharap, para tokoh dan cendekiawan Muslim dapat lebih berhati-hati dalam mengadopsi satu istilah yang bukan berasal dari khazanah Islam. Jangan sampai mereka hanya mengadopsi istilah tanpa diberikan definisi (ta’rif) yang jelas. Jangan sampai pula, mereka hanya menjadi corong untuk mempopulerkan satu istilah yang maknanya sudah dikendalikan dan diatur sesuai dengan agenda untuk memecah belah umat. Di zaman yang penuh dengan ‘fitnah’ seperti sekarang ini, kita perlu lebih berhati-hati lagi dalam menyebarkan informasi, jangan asal bunyi, karena kita yakin, segala amal perbuatan dan ilmu kita akan dimintai pertanggungjawaban di Hari Akhir kelak.

Kita tidak perlu mengikuti sikap sebagian kalangan yang tidak peduli akan Hari Akhir, tidak peduli dosa dan pahala, dan semaunya sendiri merusak istilah-istilah dan ajaran Islam, dengan mengharapkan imbalan keuntungan duniawi yang teramat remeh. Mereka akan mendapatkan bahagiannya di dunia ini, tetapi pasti akan menyesal di Akhirat nanti. Wallahu a’lam.

DAFTAR PUSTAKA

Husaini Adian, Catatan Akhir Pekan, ke-152

Abdullah Amin, Mencari Islam, yogyakarta, Tiara Wacana, 2000

ADITYAWARMAN DAN PAGARUYUNG

2012-02-11T03:52:00.000-08:00

( Adityawarman as Bhairava idol, in the National Museum of Indonesia )

oleh:
Irfan Anshory
( adok: BATIN KESUMA NINGRAT )

Dalam membicarakan sejarah kuna Minangkabau, kita pasti berjumpa dengan tokoh Adityawarman, seorang bangsawan Melayu yang dibesarkan di istana Majapahit dan pernah memegang jabatan tinggi dalam kerajaan Hindu-Jawa itu.

Hubungan Jawa dan Sumatera telah terjalin sebelum Majapahit berdiri. Menurut kitab Pararaton, raja Kertanagara dari Singhasari pada tahun 1275 (1197 Saka) melakukan ekspedisi pamalayu, yaitu mengirimkan balatentara ke kerajaan Malayu yang berpusat di Dharmasraya, Jambi, untuk mengantisipasi kemungkinan ekspansi Mongol ke Nusantara. Kemudian pada tahun 1286, Kertanagara mengirimkan hadiah arca Amoghapasa kepada raja Malayu, Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmadewa, sebagai lambang persahabatan kedua kerajaan.

Ketika kerajaan Majapahit pada tahun 1294 didirikan oleh Kertarajasa Jayawardhana (Raden Wijaya), menantu Kertanagara, pulanglah tentara Singhasari dari Malayu membawa dua putri kakak-adik, Dara Petak dan Dara Jingga, putri raja Malayu. Dara Petak diambil sebagai istri oleh Kertarajasa, sedangkan Dara Jingga dinikahkan dengan Adwayabrahma yang merupakan putra dari Wiswarupakumara, adik Kertanagara.

Dari Dara Petak, Kertarajasa berputra Jayanagara, sedangkan dari Gayatri putri Kertanagara, Kertarajasa berputri Tribhuwana Wijayottunggadewi. Adapun Adwayabrahma dan Dara Jingga berputra Adityawarman.

Semasa pemerintahan raja Jayanagara (1309-1328) dan ratu Tribhuwana (1328-1350), Adityawarman diberi jabatan Mantri Praudhara (semacam menko polkam). Dua kali dia menjadi utusan Majapahit ke negeri Cina, 1325 dan 1332. Kemudian tahun 1338 Adityawarman bersama-sama Mahamantri Gajah Mada memimpin laskar Majapahit menaklukkan Bali.

Pada tahun 1343 Adityawarman meninggalkan Majapahit pergi ke Sumatera, kembali ke daerah asal ibunya. Dia bermaksud mendirikan kerajaan baru di Minangkabau. Pada masa itu di Ranah Minang telah ada nagari-nagari serta dua tokoh terkemuka: Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sabatang.

Rencana Adityawarman mendirikan negara disetujui kedua datuk itu yang memang berniat mempersatukan nagari-nagari. Hanya saja datuk yang berdua itu berbeda pendapat mengenai bentuk negara. Datuk Ketumanggungan menyetujui Adityawarman yang ingin negara kerajaan (dikepalai seorang raja), sedangkan Datuk Perpatih Nan Sabatang menginginkan negara federasi yang dikelola badan perwakilan penghulu-penghulu nagari. Polarisasi pendapat ini diabadikan dalam ungkapan yang populer di kalangan masyarakat Minangkabau sampai sekarang:

anggang datang dari lauik
ditembak datuk nan baduo
badia sadatuih duo dantamnyo

Maka Adityawarman dan Datuk Ketumanggungan saja yang mendirikan kerajaan pada tahun 1350. Kerajaan tersebut diberi nama Pagaruyung (paga = pagar; ruyung = kekuasaan). Pada prasasti Bukit Gombak bertarikh 1278 Saka (1356 Masehi)tercantum gelar lengkap Maharaja Adityawarman Parakramarajendra Mauliwarmadewa. Sebagai raja yang berdaulat, Adityawarman mengirimkan utusan ke negeri Cina pada tahun 1375. Raja Pagaruyung yang pertama ini wafat tahun 1376.

Nagari-nagari di Minangkabau terbagi menjadi dua daerah hukum. Pertama, daerah Luhak yang mengikuti paham Datuk Perpatih Nan Sabatang. Semua nagari dalam lingkungan luhak diperintah oleh masing-masing penghulu. Luhak-luhak ini tersusun dalam tiga kelompok: Luhak Agam, Luhak Tanah Datar, dan Luhak Limapuluh Kota. Kedua, daerah Rantau yang mengikuti paham Datuk Ketumanggungan. Semua nagari dalam lingkungan rantau takluk ke bawah kedaulatan raja Pagaruyung.

luhak bapanghulu
rantau barajo
tagak samo indak tasundak
malenggang samo indak tapepeh
rajo bajalan badaulat
panghulu tagak baandiko

Setelah agama Islam masuk ke Minangkabau pada abad ke-15, dengan semangat ajaran Al-Qur'an "sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara" (innama l-mu'minuna ikhwah), pihak Luhak dan pihak Rantau mengadakan pendekatan satu sama lain, dan akhirnya dibentuklah "Rajo Tigo Selo, Basa Ampek Balai" sebagai lambang perpaduan antara Agama Islam dan Adat Minangkabau. Persenyawaan adat dan agama ini diperkokoh dengan rumusan Piagam Bukit Marapalam: syara' mangato, adat mamakai; adat babuhua sintak, syara' babuhua mati; adat basandi syara', syara' basandi kitabullah.

panggirik pisau sirauik
patungkek batang lintabung
salodang ambiak ka nyiru
satitik jadikan lauik
sakapa jadikan gunung
alam takambang jadi guru.***

==============================================================

ASAL USUL ADITYAWARMAN
Sumber : http://berita.balihita.com/asal-usul-raja-adityawarman-masih-diperdebatkan.html

Asal mula Adityawarman, pendiri Kerajaan Malayupura (Pagaruyung) di Sumatra Barat sampai sekarang masih menjadi perdebatan bagi sebagian sejarawan apakah berasal dari Jawa atau Melayu.

Kepala Pusat Studi Sejarah dan ilmu-ilmu sosial (Pussis) Universitas Negeri Medan (Unimed) Ichwan Azhari, di Medan, Minggu (7/3), mengatakan, dalam pembelajaran sejarah nasional diketahui bahwa Adityawarman dikenal sebagai pendiri kerajaan Malayupura (Pagaruyung) yang ada di Sumatra Barat.

Ia merupakan anak dari Dara Jingga yang dipersunting oleh Raden Wijaya, raja dari Majapahit, sebagaimana yang tercatat dalam kitab Pararaton. Ia juga dinyatakan lahir dan dibesarkan di istana Kerajaan Majapahit dan merupakan saudara sepupu Jayanegara, raja kedua Majapahit.

Selanjutnya juga dikemukakan bahwa, pada masa pemerintahan Tribhuwana Tunggadewi (adik Jayanegara) di Majapahit sebagaimana yang dicatat pada Prasasti Blitar (1330) atau juga pada Prasasti Manjustri tahun 1343 masehi, Adityawarman diangkat sebagai Wreddamantri atau perdana menteri.

Demikian pula pada tahun 1347, Adityawarman ditugasi sebagai bawahan Raja Majapahit untuk wilayah Swarnnabhumi (Sumatra) untuk menjalankan misi penaklukan Sumatra Bagian Utara yakni kerajaan Silo di Simalungun yang dikuasai oleh Indrawarman yang merupakan desertir tentara Singasari yang menolak kedaulatan Majapahit.

Lebih lanjut ia mengatakan, selanjutnya diketahui pula bahwa pada tahun 1347, Adityawarman disebut mendirikan kerajaan Malayupura seperti yang terpahat pada arca Amoghapasa dan Prasasti Kuburajo di Pagaruyung yang beraksara Sansekerta.

Dalam prasati itu, Aditywarman dikenal berasal dari keluarga Indra serta menjadi raja di Kanakamedini (Swarnnadwipa) atau Sumatera. Sedangkan dalam prasasti Bukit Gombak, Ia dikenal sebagai putra dari Adwayadwaja.

Sementara sumber-sumber lain menyebutkan bahwa Adityawarman adalah putra kerajaan Majapahit yang lahir dan dibesarkan di lingkungan istana.

Ibunya adalah Putra Dara Jingga berdarah Minang. Sementara itu, berdasarkan versi Minang, Adityawarman adalah asli Minang, pendiri kerajaan Pagaruyung.

“Sampai sekarang masih menjadi perdebatan apakah Adityawarman berasal dari Jawa atau asli Melayu. Penelusuran tentang sejarah Adityawarman sangat penting, karena belum ada kejelasan hingga kini terutama dalam historiografi Indonesia. Apakah sebenarnya Adityawarman adalah Melayu atau Jawa?,” katanya.

Oleh karena itu, lanjut dia, Pussis-Unimed sebagai pusat studi sejarah, memiliki tanggungjawab untuk memberikan hasil penelitian terbaru terhadap kontroversi Adityawarman itu.

Untuk memperjelas itu, pihaknya mengundang Profesor Uli Kozok untuk memberikan ceramah di Unimed, Selasa (9/3). Peneliti dan pengajar di Universitas Hawaii Manoa USA yang melakukan penelitian terbaru terhadap sejarah Adityawarman ini sekaligus memberikan informasi baru dari penelitian tersebut.

Hal ini dilakukan karena dalam upaya penulisan sejarah Nasional di Indonesia para sejarawan menghadapi dilema bahwa sumber-sumber sejarah tentang Majapahit yang telah diangkat pemerintah sebagai cikal bakal Indonesia, terbatas pada sejumlah prasasti dan dua naskah yaitu Negarakretagama dan Pararaton.

Staf peneliti Pussis Unimed, Erond Damanik, mengatakan, informasi yang terkandung dalam sumber-sumber sejarah kerap kali kontradiktif dan ditulis pada waktu yang berbeda dan ditulis untuk tujuan berbeda pula.

Ironisnya para sejarawan Indonesia berupaya untuk memadukan sumber yang ada sehingga tercipta sebuah sejarah yang konsisten dan berwawasan nasional sementara interpretasi yang kritis dikorbankan demi “kepastian” sejarah yang dihasilkan.

“Dalam ceramahnya nanti, Prof Uli Kozok akan membahas ulang sumber-sumber yang berkaitan dengan Adityawarman tersebut. Dari hasil penelitian yang dilakukannya selama ini kita akan tahu asal mula Adityawarman,” katanya.

Kisah Abung dan Komering

2012-02-09T10:59:00.000-08:00

( Pakaian adat pengantin komering )

KISAH PERANG ABUNG
(dari: Iwan Mahmoed Raraumay )

diposting oleh SALIWA

Kalo masyarakat Abung saya masih agak hati-hati, karena ini bicara tentang sejarah yang agak dramatis..Bicara Abung berarti bicara perang Komering tempo dulu dengan masyarakat Abung..makanya masih banyak sebagian masyarakat komering dan Abung sering salah faham dalam menyikapi kisah perang ini..(mungkin kisah ini tidak tercatat didalam dilintasan sejarah). Orang Komering sering memandang perang ini adalah aib buat mereka..Sehingga masih banyak sebagian masyarakat Komering terutama yang pernah diserang/dijajah abung sangat tidak senang bila ada orang Abung membahas perang ini (apalagi mereka yang mengerti sejarah). Ayah saya sendiri ketika memperoleh cerita ini, sekaligus diskusi dengan orang asli Abung asli..mereka mengakui ternyata pernah terjadi perang antara masyarakat komering dengan Kerajaan Abung...jadi cerita ini betul-betul terjadi, dan ini terbukti dari cerita lisan disekitar desa Komering uLu Timur sangatlah terkenal..Orang-orang Abung Asli sendiri memandang kisah penyerbuan ke Komering ini mungkin sebagai identitas atau boleh jadi menjadi semacam kebanggaan...Nah ini yang menjadi inti masalah..keduanya tidak akan pernah bertemu..Kalo saya menyikapi kisah dengan arif sajalah..ya sudah itu bagian sejarah yang telah terjadi....Saya sendiri juga tidak terlalu memandang kisah menjadi dramatis...buat apa memelihara dendam sejarah...Justru tugas saya adalah mencari data dan fakta tentang sejarah desa kami dan skala Brak..

Dulu ketika Abung sedang jaya-jayanya, raja mereka mempunyai niat ingin menyatukan wilayah Komering.Untuk melaksanakan misi ini Raja mereka mengirim bala tentaranya keseluruh wilayah Komering..Komering hampir mereka kuasai..namun mendekati wilayah Desa Gunung Batu..mereka sempat menjajah Daerah Cempaka yang saat ini menjadi Kecamatan Wilayah desa Gunung Batu..(kurang lebih 10 Km). Didesa ini mereka berhasil menyingkirkan penguasa Cempaka dan Panglima Pasukan Abung menjadikan anak dari raja cempaka tersebut menjadi istri, sedang raja tersebut mereka penggal dan tengkorak kepala raja tersebut dijadikan bola mainan. Akibat Ulah pasukan Abung Putri raja Cempaka tersebut Tidak bicara (tapa Bisu), sampai suatu saat anaknya nangis, Putri tersebut menyuruh anaknya untuk diam sambil mengatakan bahwa tengkorak kepala raja tersebut sedang dimainkan.namun Panglima pasukan Abung mendengar perkataan tersebut, sehingga akhirnya perbuatan tersebut dihentikan.Sampai sekarang orang Cempaka sangat membenci masyarakat Abung...

Kembali kecerita Perang Abung...Sebelum melaksanakan misi penyerangan kewilayah Komering, raja abung mewanti-wanti kepada seluruh pasukannya bahwa Komering bolleh dijajah, namun ada satu desa yang tidak boleh dimasuki oleh mereka, yaitu GUNUNG BATU...karena disana ada Ratu Sahibul...pada penyerangan-penyerangan yang dilakukan, memang Abung berhasil hampir sebagian wilayah Komering...Nah mendekati wilayah Gunung Batu, ternyata kedatangan mereka sudah tercium oleh Ratu Sahibul..sehingga sebelum mereka masuk wilayah Gunung batu, ratu Sahibul sudah mendahului dengan mendatangi kedatangan mereka..terjadilah pertempuran....tidak lama kemudian Pasukan Abung terdesak, disebuah wiayah bernama Mesir Darat (sekarang Tugu Mulyo)..Sebelum mereka ketempat ini mereka harus membuat jemnbatan..Jembatan itu masih ada dan sungai yang dilewati oelh merekapun pernah saya lewati...

Perintah Raja Abung untuk tidak memasuki wilayah desa Gunung Batu pada perkembangannya ternyata tidak membuat pasukan abung mundur,mereka justru melanggar perintah rajanya, Mereka merasa yakin dengan kemampuannya karena seluruh Komering sudah hampir mereka kuasai, oleh karerna itu dengan modal keyakinan ini justru mereka berusaha untuk masuk ke wilayah desa Gunung Batu. Sebelum mereka memasuki wilayah desa Gunung Batu itu Ratu Sahibul yang mendengar wilayahnya akan dimasuki pasukan Abung segera berangkat menuju perbatasan antara desa gunung batu dan Desa Cempaka. Diperbatasan-perbatasan itu sebelumnya beliau sudah mempersiapkan berbagai jebakan-jebakan yang membuat pasukan Abung terkejut. Diperbatasan yang dipisahkan dengan Sungai yang bernama Limbungan tersebut, beliau melihat pasukan Abung sedang beristirahat dan sebagian besar tertidur karena pasukan ini kelelahan sehabis membuat jembatan penyebrangan menuju desa gunung Batu dari sebuah Pohon bungur yang besar.Jembatan tersebut akhirnya dinamakan Jamban Musuh oleh Masyarakat desa Gunung batu. Menurut ayah saya pohon itu sangat besar sekali namun tenggelam oleh dalamnya sungai limbungan dan bila sungai limbungan itu kering pohon itu baru terlihat, namun cara mereka menebang pohon cukup unik karena dilakukan dengan linggis. dan itu dilakukan oleh semua Pasukan Abung yang jumlahnya kurang lebih 500 orang.

Berdasarkan Cerita yang saya dapat, memang fisik dari pasukan Abung ini besar dan tinggi-tinggi namun kurang perhitungan dalam bertempur. Melihat mereka tertidur,ratu Sahibul dengan kemampuannya menebang pohon-pohon yang menaungi prajurit-prajurit tersebut dan akhirnya pasukan tersebut satu persatu ia bunuh. Beliau hanya menyisakan 2 orang prajurit Abung untuk hidup. itupun dengan diberi tanda disekitar kening mereka (Bagi masyarakat asli abung biasanya tanda ini masih ada).Mereka disuruh kembali pulang ke Abung dengan memberi pesan "bahwa Raja Abung ditunggu ratu Sahibul di Gunung Batu". sampai di Kerajaan Abung kedua Prajurit ini justru medapat caci maki dari raja mereka dengan kata-kata "Khan Sudah saya bilang jangan masuki gunung Batu karena disana ada Ratu Sahibul kenapa kalian masuki ?" kedua prajurit itu hanya diam. Semenjak itulah sejarah kejadian ini terekam begitu kuat dimasyarakat kami. Dulu ketika resimen 44 memasuki desa Gunung Batu karena kejaran belanda,Kebetulan mereka berlindung dirumah kakek kami yang saat itu kepala desa, keberadaan mereka dapat terlindungi, Diantara mereka justru banyak orang Abung asli seperti Alamsah Ratu Perwira Negara, brigjen Ryacudu, dll, dan mereka juga mengakui dan mengetahui peperangan Abung dengan Komering.Dan sepertinya dari peristiwa inilah budaya kekerasan didesa gunung Batu dimulai dan begitu kental aromanya. didesa ini yang namanya pemakaian senjata tajam hukumnya wajib. pembunuhan dan perampokan sepertinya sudah jamak. Ilmu-ilmu kebal,serta ilmu-ilmu kesaktian lain sudah menjadi makanan empuk warag sana. Dan desa ini terkenal dengan Sikap keras hatinya dan pantang mundur dalam mempertahankan kohormatan dan harga dirinya, mereka lebih mendahului daripada didahului dan sangat sulit untuk tunduk oleh siapapun....namun terhadap ulama dan penjahat setempat ternyata mereka lebih segan dibandingkan dengan polisi atau TNI. namun solidaritas dan kekeluargaan mereka sangat kuat sekali, kesetiaan pada pasangan juga sangat baik, jarang sekali terdengar perceraian..namun yang lebih memprihatinkan adalah bahwa desa ini bila dibandingkan dengan desa-desa lain sangat tertinggal dalam segala bidang. ya mungkin salah satunya karena sikap keras mereka yang sulit untuk diatur. Masyarakat desa-desa sekitar Gunung batu sangat mengetahui karakter orang-orang desa GUnung Batu ini. Saya sendiri yang lahir dan besar dijakarta bila berkunjung kesana selalu wajib ditemani oleh salah seorang famili. Begitu detilnya sejarah gunung Batu yang saya terima dari ayah saya ini, saya langsung buat dalam bentuk tulisan....cerita yang saya sampaikan ini cuma bagian kecil dari sejarah Desa GUnung batu dan Ratu Sahibul..sebenarnya masih banyak cerita yang lain...

Cuma bila masuk wilayah komering, mereka perlu hati-hati, karena bagi desa yg pernah mereka jajah, nama mereka kurang begitu simpatik, apalagi yg mengerti sejarah sepak terjang mereka...belum lama ini di kecamatan Cempaka saja ada beberapa orang polisi yg berasal dari abung, hampir menjadi amuk masa, karena mereka mencoba mengungkap sisi kelam sejarah desa cempaka ini. hampir saja rumah mereka dibakar, namun untungnya mereka segera langsung dikirim ke martapura OKU Timur, cerita ini saya dapat dari kakak saya yg tugas disana sbg polisi tahun lalu..
Didesa Gunung Batu sendiri, peristiwa perang Abung dan Desa Gunung Batu dinamakan "Abung lari dikejar Musuh"..

Peninggalan Pasukan Abung juga sampai saat ini masih ada didesa Cempaka berupa rantai kapal yg besar, dan batu periuk yg besar pula.ladang pembantaian juga masih ada yang dulu bernama mesir Darat (tugu mulyo) tempat tersebut bahkan tidak bisa ditumbuhi tanaman, Digunung Batu sendiri ternyata menurut orangtua saya, keberadaan orang Abung sebenarnya ada, keturunan mereka dengan dengan leluhur saya justru saling bahu membahu dalam pemerintahan desa.Keluarga besar kami tahu betul bagaimana ciri, karakter fisik orang abung asli.hanya saja prinsipnya kami tidak pernah menjadikan hal itu sebuah masalah besar..intinya yang penting jangan pernah utak utik desa gunung batu, harga diri dan kehormatan merupakan harga mati bagi masyarakat desa ini...

Dan memang sampai saat ini kami menganggap masalah sejarah tersebut cuma lintasan sejarah saja yg bisa menjadi pelajaran..toh buktinya Alamsyah Ratu Perwiranegara (mantan Menag) menaikkan kakek kami haji, Brigjen ryacudu (ayah dari Ryamizard Ryacudu) berjuang didesa Gunung batu dengan mertua kakak saya yg kini berusia 90 tahun..jadi biarlah yg lalu.., toh famili kami juga banyak yg ternyata tinggal diwilayah Abung...

Itulah sekelumit kisah Perang Abung dan Komering...kisah lengkapnya sih sudah saya bukukan untuk pribadi saja, namun satu minggu yang lalu buku itu saya pinjamkan kepenulis novel sejarah yg bernama Nasirun Purwokartun yg berasal dari Solo, kartunis yg terkenal dan punya nama di jogya dan solo..mas novan pasti tahu, buka saja FBnya...kenapa saya pinjamkan buku itu karena ternyata Ratu Sahibul itu aslinya ternyata berasal dari kerajaan Demak, nama Ratu Sahibul sendiri ternyata adalah nama aliasnya.dan Kemungkinan besar nama ini adalah muncul ketika ia tiba dan sempat berinteraksi dengan raja dan rakyat di Skala Brak...nama Ratu Sahibul sendiri menurut ayah saya mempunyai kedudukan yang cukup tinggi dimata adat, karena pemakaian nama Ratu itu setahu keluarga kami hanya khusus untuk gelar raja-raja saja.Ketika saya nikah nama itu saya angkat kembali untuk gelar Adat saya.dan sempat menjadi pembicaraan hangat warga kampung, apalagi saya besar dan tinggal dijakarta. Namun begitu tahu bahwa keluarga kami keturunan langsung dari Ratu Sahibul, semua bisa menerima.

Menurut cerita ayah saya, nama Sekala sendiri adalah nama jenis Pohon yg ada pada saat itu dan Brak adalah besar. Kami sendiri sering menyebut skala Brak dengan sebutan Sekala Borak...mungkin kalau penduduk asli skala Brak pengertiannya lain... tapi itu info yg saya dapati..

Catatan Saliwa : kisah ini saya dapat dari keturunan orang komering yaitu abang (Iwan Mahmoed Raraumay ) link FB beliau ( https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1918601606367&set=a.1918576245733.2098329.1281829679&type=3&theater#!/profile.php?id=1534762424&sk=wall ) , tidak lain tidakbukan hanya untuk berkata jujur atas apa yang dahulu terjadi, semoga ada hikmahnya yang dapat kita ambil. SALAM PERSAUDARAAN

Adat Perkawinan Paksi Pak Sekala Brak

2012-02-09T10:49:00.000-08:00

( Pakaian Pengantin Adat Sai Batin,
untuk yang laki-laki hanya yang bergelar Raja yang boleh memakai dandanan sedemikian )

Adat Perkawinan
(Di Kepaksian Bejalan Diway)

Dalam hal perkawinan yang telah diteradatkan di Paksi Buay Jalan Diwai ada 4 (empat) macam:

Djujur
Djujor adalah dimana si gadis diambil oleh bujang untuk menjadi isterinya, maka si bujang dan keluarganya harus menyerahkan/ membayarkan uang adat kepada ahli sigadis berdasarkan permintaan dari ahli keluarga sigadis. Sedangkan permintaan sigadis kepada sibujang disebut Kiluan juga harus dibayar/dipenuhi oleh sibujang Kiluan menjadi hak sigadis.

Dalam perkawinan Djujor ini dikenal juga istilah sigadis Mentaudau dan bila ini terjadi berarti sigadis akan meninggalkan keluarganya dan tidak akan mendapat warisan dari keluarga sigadis berupa gelar/adok dan harta.

Selanjutnya sigadis akan diantar oleh sanak keluarganya menuju rumah suaminya dan sepenuhnya akan menegakkan rumah tangga dan keluarga pihak suami. Biasanya gadis yang mentudau ini akan berangkat ke rumah suaminya dengan membawa keperluan rumah tangga yang cukup dimana barang-barang bawaan sigadis ini dinamakan Benatok terhadap barang Benatok hak dan kekuasaannya tetap pada si istri, sang suami tidak berhak atas barang-barang bawaan isterinya (Benatok).

Semanda Lepas
Semanda lepas dimana bujang pergi ke rumah sigadis untuk menegakkan jurai dari isterinya, suami tidak boleh membawa isterinya untuk tinggal selamanya di tempat keluarga bujang atau laki walaupun ada persetujuan dari istri sebab sudah teradatkan si suami sudah lepas dari ahli atau keluarganya dan hidup mati sang suami adalah menunggu dari menegakkan jurai isterinya di rumah orang tua isterinya.

Semanda Raja-raja
Pada Semanda raja-raja pada awalnya si laki-laki setelah pernikahan harus tinggal terlebih dahulu di temapt si perempuan/istri dengan tidak ditentukan masa waktunya artinya si laki-laki/suami boleh menunggu isterinya di rumah mertuanya sampai mati dan boleh juga untuk beberapa bulan atau beberapa tahun saja.

Tetapi bisa juga bila keduanya sepakat dan menginginkan tinggal di tempat lain yang menurut perkiraan mereka akan dapat/ada kehidupan yang lebih baik maka keluarga kedua belah pihak tidak boleh menahannya.

Tanjakh
Dalam hal perkawinan dengan status Tanjar berarti laki-laki tidak semanda dan perempuan tidak mentudau, setelah perkawinan sepenuhnya diserahkan kepada bujang dan gadis (suami-istri) untuk tinggal dimana menurut kehendak mereka berdua terhadap keluarga istri dan suami keduanya mempunyai tugas dan kewajiban yang sama dan adil. Dalam perkembangan akhir ini pasangan bujang gadis banyak memiliki status perkawinan Tanjar.
Nayuh
Nayuh adalah suatu acara adat yang diangkat oleh keluarga besar seperti; sunat, mendirikan rumah, dan pernikahan. Pada zaman masa lalu sebelum Nayuh/Pangan didahului oleh adanya rapat keluarga atau rapat adat yang membahas tentang perkawinan yang dinamakan “Himpun”, tetapi sekarang ini sudah jarang dilaksanakan.

Pada saat Nayuh inilah baru dipertunjukkan penggunaan perangkat serta alat-alat adat berupa pakaian adat di atas (di Lamban) maupun pakaian adat di bah (arak-arakan) yang pemakaiannya disesuaikan dengan ketentuan adat yang ada dimana satu dengan yang lain tidak sama tergantung dengan status Adok/Gelar yang disandang oleh keduanya tersebut.

Untuk persiapan Nayuh biasanya keluarga besar memikul bersama (Si-Nayuh) menyiapkan peralatan dan bahan-bahan yang diperlukan, seperti : Tandang Bulung, Kecambi, Nyami Buek, Nyekhallai Siwok, Khambah Babukha Sappai di Begalai.

Selain itu keluarga besar juga memberikan bantuan berupa bahan-bahan mentah yang disebut juga setukhuk atau berupa bahan makanan yang sudah dimasak dan sudah siap hidang disebut juga Ngejappang.

Pemerintahan Adat Paksi Buay Bejalan Diway

2012-02-09T10:39:00.000-08:00

( Gunung Pesagi, tertinggi di Lampung Wilayah Adat Paksi Pak Sekala Brak )

Pemerintahan Adat Paksi Buay Bejalan Diway

Masyarakat Adat dan Lembaga Adat

Pada Paksi Pak Sekala Brak berlaku hal yang sama dalam tata cara yang mengatur kehidupan masyarakat adat dimana setiap Paksi dipimpin oleh seorang raja adat/saibatin secara turun temurun. Begitu juga dalam Paksi Buay Jalan Diwai, lembaga dan masyarakat adat dipimpin oleh seorang raja adat/saibatin yang merupakan keturunan lurus dari Ratu Buway Jalan Diwai. Raja Adat/Saibatin dibantu dan didukung oleh para Raja, Batin, Radin, Minak dan Kimas.

Azas yang dianut oleh Paksi Pak Sekala Brak adalah Saibatin Lulus Kawai dan bukan Saibatin Pepadun artinya apa yang dipakai oleh orang tuanya adalah hal ini Adok/Gelar secara otomatis diwariskan kepada anaknya yang tertua laki-laki, kecuali bila tidak beranak laki-laki maka jatuh pada anak tertua perempuan atau cucunya laki-laki (dari anak perempuan tersebut).

Paksi Buay jalan Diwai menurut riwayatnya dikenal adanya beberapa juluk (Adok) atau gelar yaitu:

- Pangeran / Sultan / Dalom
- Raja
- Batin
- Radin
- Minak
- Kimas

Namun pada masa kini Pangeran sudah tidak ditemui lagi jadi hanya ada Sultan, sebagai gelar tertinggi yang hanya dipakai oleh Saibatin /Raja Adat.

Pada tahun 1942 di Paksi Pak Buay Jalan Diwai dikenal istilah empat Raja, lima Batin dan suku marga berarti sultan sebagai raja Adat/Saibatin pada waktu itu dibantu dan didukung oleh
4 (empat) raja yaitu:
Raja Petani
Raja Paku Alam
Raja Alam
Raja Makku

Sedangkan batina adalah:
Batin Mutor Agung
Batin Dullah Hakim Teratas
Batin Sukaraja
Batin Banjarmasin
Batin Anak Mentuha (Batin Pemuka)

Bahwa dari tahun 1942 sampai dengan 1998 yaitu selama 56 tahun telah terjadi perkembangan penduduk sehingga pada raja dan batin tersebut juga berkembang anak buahnya / warganya. Melihat dari perkembangan tersebut maka Saibatin/Raja Adat Buay Jalan Diwai, sutan Jaya Kusuma III pada tanggal 1 Agustus 1998 mengadakan evaluasi serta musyawarah adat dikembahang yang dihadiri para Raja, Batin, suku-suku, marga.

Dengan memperhatikan dan mempertimbangkan adanya perkembangan penduduk/warga maka pada musyawarah tersebut dengan persetujuan dari para Raja, Batin, dan suku-suku marga yang hadir telah ditetapkan/dikukuhkan oleh Saibatin/Raja Adat bahwa dalam Paksi Buay Jalan Diwai sebagai bawahan atau pembantu dan pendukung penyelenggaraan adat lembaga di dalam kebuaian Paksi Buay Jalan Diwai sebagai berikut:

Adok Raja 12 orang, dibantu oleh beberapa Batin dengan Radin serta suku-suku BBD sebagai pendukung dari raja-raja tersebut. Lembaga Adat Paksi Buay Jalan Diwai adalah merupakan salah satu Paksi dari Paksi Pak Sekala Brak, maka adat lembaga yang berlaku di Paksi Buay Jalan Diwai pada prinsipnya adalah sama dengan apa yang berlaku di Paksi Pak Sekala Brak.

Sumber : Raja Adat Paksi Buay Bejalan Diway.

Sejarah Paksi Buay Bejalan Diway

2012-02-09T10:29:00.000-08:00

( Cambai Mak Bejunjungan Lambang Kepaksian Bejalan Diway )

Sejarah Paksi Buay Jalan Diwai Kembahang

Sebagaimana telah dijalankan terdahulu, bahwa Paksi Pak Skala Brak. Paksi Buay Jalan Diwai tinggal di Puncak (desa Umbul LImau sekarang bernama Sukarame). Dipuncak inilah Umpu Buay Bejalan Diwai membangun kerajannya dengan raja yang pertama adalah Ratu Buay Bejalan Diwai, yaitu salah seorang dari kedua belas putra raja-raja di Pagaruyung dan salah seorang dari Paksi Pak Skala Brak.

Ratu Buay Bejalan Diwai wafat dan dimakamkan di puncakdekat pemandian yang disebut Hamkembik, makambeliau hingga sekarang masih ada dan terawat dengan baik oleh Zuriat/turunan dari muda pusaka putra ke 4 empat dari ratu junjungan keturunan ke 8 sedangkan ham kembik pada saat ini telah menjadi sawah/ham yang diusahakan oleh Tamrin, yang juga masih Jurai Muda Pusake.

Setelah Ratu Buay Bejalan Diwai Wafat, beliau digantikan oleh putra Sulung Beliau Ratu Tunggal, kemudian ratu Tunggal simbang Negara digantikan Ratu Mangkudu Pahawang. Putra Sulung Ratu Mangkudu Pahawang Puyang Rakian menggantikan ayahendanya yang makamnya ada di Kuta Hara Bawang Liwa selanjutnya secara turun-temurun hingga turunan ke 8 yaitu Ratu Junjungan Kebuaian Buay Jalan Diwai menetap dan memerintah dipuncak.

Pada zaman pemerintahan Ratu Mejangau turunan ke 9 dusun puncak dipindahkan ke Negri Ratu Kembahang dan makam beliau di Negeri Ratu masih serta ada dipelihara oleh Zuriat / keturunan beliau. Demikian secara turun-temurun seperti yang dicantumkan dalam setamboom silsilah Marga Kembahang Paksi Buay Jalan Diwa tanpa terputus dipegang oleh keturunan lurus dari Ratu Buay Jalan Diwai. Hal ini dapat dilihat dan dibuktikan dengan adanya surat-surat tua yang dimiliki serta surat-surat bersluit pengangkatan sebagai Pesirah kepala marga.

Adanya Pemerintah Marga di Kembahang yaitu dimulai dari turunan ke 12 yaitu Pangeran Nata Marga putra sulungnya Dalom Suluh Irung yang diangkat menjadi Kepala Marga dengan besluit compeni Inggris tanggal 13 Maret 1799 dimana pada waktu memerintah ada beliau membuat surat perjanjian dengan company Inggris yang ditulis dengan huruf melayu dan juga bahasa Inggris.

Putra sulung dari pangeran nata marga sebagai keturunan ke 13 adalah Pangeran raja di Lampung. Beliau ini belum sampai diangkat menjadi raja karena wafat dalam usia muda, tetapi kemudian putra sulung beliau bernama Raden Intan yang bergelar Pangeran Djaya Kesuma langsung menggantikan kakeknya Pangeran Nata Marga, seperti yang disebutkan/diterangkan dalam surat keterangan paduka tuan komisaris Coutroliur Kaur dan mamak tahun 1834, selanjutnya dikukuhkan dengan beslit tuan asistn Residen Van Bengkerden P. De Peres. 24 Desember tahun 1834 No. 439.

Pangeran Djaya Kesuma mempunyai 2 putra, yang sulung bernama bergelar Pangeran Paku Alam dan yang nomor 2 (yang muda) bernama Raden Mulaya, Pangeran Paku Alam tidak secara langsung mau menjadi kepala marga, karenanya pangeran Paku Alam belum mau pemerintah, maka saudara mudanya ditunjuk sebagai wakil Pesirah, dan bukan sebagai Pesirah hal ini dapat dilihat/dibuktikan pada beslit Raden Mulya tanggal 5 April 1864 No. 745/12. Pada tahun 1871 (7 tahun kemudian) jabatan kepala marga kembali dipegang oleh putra sulung pangeran Djaya Kesuma yang bernama pangeran paku alam dengan beslit residen van bengkulen ddo. 1 Agustus 1871 No.2109/54 diberi gelar Pangeran Nata Marga.

Selanjutnya putra sulung pangeran Paku Alam yang bernama DalomRaja Khalifah menggantikan ayahnya menjadi Kepala Marga dengan Beslit Sri Paduka Tuan Besar Residen Van Bengkulen ddo. 5 Mei 1881 No.2263, kemudian dengan beslit ddo.8 Januari No. 107/6 diberi gelar Pangeran Puspa Negara.

Salah satu saudara kandung beliau no. 3 bernama H. Bakaudin menjadi Kiayai/Ulama besar dimakamkan di Negeri Ratu, konon menurut cerita orang melihat makam beliau sering bersinar seperti ada lampu pada malam hari.

Dalam Nata Kesuma putra sulung dari Pangeran Puspa negara menggantikan ayahnya menjadi Kepala Marga pada tahun 1914 dan dengan beslit Sri Paduka Tuan Besar Residen Van Bengkulen ddo. 2 Juli 1931 No.262, Dalom Nata Kesuma diberi gelar Pangeran Jaya Kesuma II.
Pada masa pemerintahan Pangeran Jaya Kesuma II pada tahun 1933 terjadi gempa besar hingga banyak merobohkan rumah-rumah serta banyak menelan korban jiwa. Atas adanya musibah tersebut maka Pangeran Djaya Kesuma II memindahkan rumah adat (gedung dalom) dari desa negeri Ratu Kembahang ke Simpang yang sekarang dikenal dengan nama Desa Kembahang, begitu juga keluarga raja adat/Saibatin yang juga disebut Kampung Batin mengikuti pindah ke Kemahang.

Pangeran Djaya Kesuma II tidak dikaruniai anak laki-laki tetapi 2 orang anak perempuan, yang tua bernama Siti Asma Dewi dan yang muda bernama Djarifah.

Putri tertua Pangeran Djaya Kesuma diambilkan suami yaitu anak kedua Pangeran Buay Nyerupa Sukau yaitu Nasrun Abdul Majid dengan beslit Paduka Tuan HPB. Van Krac di Liwa ddo 23 September 1936 No. 81 diangkat menjadi Depati Mangkoe dengan gelar Suttan Djaya Indra, kemudian dengan besluit Residen Bengkulen tanggal 28 Juli 1938 diakui sebagai Kepala Marga.

Berdasarkan adat turun-temurun maka sebagai keturunan lurus ke 18 dari Paksi Buay Jalan Diwai adalah Siti Asma Dewi dengan gelar Ratu Kemala Jagat yang sekaligus pemegang kekuasaan adat dalam Marga Kembahang Paksi Buay Jalan diwai, hal ini disebabkan di dalam tatanan adat Paksi Pak Skala Brak berlaku adat Saibatin lulus Kawai. Sedangkan suami beliau walaupun telah diakui sebagai kepala marga, tetapi kedudukan dalam adat adalah Semanda.
Sejak tahun 1969, putra sulung Siti Asma Dewi bernama Azrim Effendi Puspa Negara merupakan keturunan lurus ke 19 buay Bejalan Diwai menggantikan ibundanya sebagai Raja Adat/Saibatin Paksi Buay Bejalan Diwai dan bergelar Sutan Jaya Kesuma III.

Putra sulung Suttan Jaya Kesuma bernama selayar Akbar Puspa Negara SE, telah dipersiapkan untuk menggantikan ayahandanya sebagai Raja Adat/Saibatin Buay jalan di Way Keturunan lurus ke 20.

( Sumber: RAJA ADAT PAKSI BUAY JALAN DIWAI ) demikian tertulis ketika saya lakukan search di internet.

PANTUN AZIMAT Kerajaan Adat Paksi Pak Sekala Brak

2012-02-09T02:20:00.000-08:00

( Kenui ( Elang ) Bahuta adalah Simbol Lambang Paksi Nyerupa )

CECO NI RATU BUAY NYERUPA

Ratu Buay Nyerupa, sangun Sai Batin Paksi

Ratu jak Sekala Brak, Bejual Mak Ngabeli

Midoer ( Siba ) mit dipa dipa, tedaya mawek lagi

Puakhini dipa dipa, Lamon ssai ngangkonni

Pusakani Lamon Nyawa, Lamon Juga Jelmani

Betitah Lawan Jelma, Rik Lawan Rakyatni

Nyembah Tuhan Kuasa, Ngajunjung Kalam Ilahi

Tungkok ni ditebing Liyoh, Nyerupa ditebing Heni

Sai Batin Aga Lapah, Dipikul Oloen Puari

Lebon ia dang dipenah, senodo Sai Batin Paksi.

( Sumber : Sultan Paksi Buay Nyerupa, Puniakan Dalom Salman Parsi )
=================================================================

( Kijang Melipit Tebing adalah Simbol Lambang Paksi Pernong)

CICA NI PAKSI BUAY PERNONG

“Paksi Pak ghalni

Sinno asli ni Lampung

Ngejual mak ngebeli

Dilom adat ni Lampung”

“Pisan simbayang tinggal

tepanjin di nekhaka

pisan saibatin tisakkal

hak lebon suaka mena”

“Khiah-khiah kik dawah

kekunang kik debingi

kik Sai Batin mekhintah

tisangsat kham kipak mati”

( Sumber : buaypernong.blogspot.com )
==================================================================

Catatan Saliwa : cicca dua paksi lainnya masih dalam proses pengumpulan

TARI TUPPING PESISIR : EKSPRESI TOPENG LAMPUNG

2012-02-05T19:26:00.000-08:00

Menelaah Tari Tupping Pesisekh
Tugas Akhir Penciptaan Tari : Nina Esti Anggraeny
Dosen Pembimbing : 1. Raja Alfirafindra ,M.Hum 2. Sarjiwo ,M.Pd
Penari : Saliwa, Radi, Gusbang, Dika, Recki, Frans, Ganang.
Komposer Musik : Suhendri Wijaya S.Sn
ISI Yogyakarta, 17 Januari 2012

Topeng merupakan bagian ekspresi seni budaya masyarakat Lampung, khususnya didaerah ia berkembang seperti dataran Sekala Brak Lampung Barat, Tanggamus dan Lampung Selatan. Lampung memiliki dua bentuk kesenian topeng yaitu topeng Sekura di Lampung Barat dan Tupping di Lampung Selatan.

Sekura-an merupakan kegiatan pesta rakyat yang diselenggarakan setelah menyelesaikan ibadah puasa dan memasuki bulan Syawal dengan berbagai kegiatan yang diikuti seluruh lapisan masyarakat setempat. Dalam pandangan umum Pesta Sekura (Sekuraan) ini hampir sama dengan upacara bersih desa sebagai ungkapan rasa syukur pada masyarakat Jawa. Namun sekuraan juga lebih identik dengan ungkapan kemenangan, kebebasan, dan kegembiraan jiwa manusia untuk berkreasi dan berekspresi. Dengan semangat itulah pesta sekura juga digelar untuk merayakan Kemerdekaan Republik Indonesia tanggal 17 Agustus setiap tahunnya. Pesta rakyat Sekura ini selalu menggunakan topeng Sekura sebagai suatu ciri yang khas, topeng Sekura terdiri dari dua jenis yaitu Sekura Kamak (kotor) dan Sekura Helau/Betik (bagus), Sekura Kamak memiliki ciri khas dengan mengenakan pakaian compang camping, kotor dan lusuh sedangkan Sekura Helau/Betik mengenakan pakaian yang bersih dan rapih.

Tupping memiliki fungsi yang berbeda dengan Sekura, Tupping merupakan salah satu kesenian topeng yang berasal dari Lampung Selatan yang berfungsi sebagai salah satu rangkaian acara dalam ritual (upacara) adat masyarakat Pesisir Lampung Selatan. Tupping dianggap oleh masyarakat Pesisir Lampung Selatan berfungsi sebagai topeng sakral penolak bala pada tiap acara ritual (upacara) adat antara lain arak-arakan baik dalam prosesi adat perkawinan, pengangkatan kepala marga (Bujenong Jaro Marga), ruwatan hasil laut, dan Upacara Adat Khitanan.

Tupping memiliki latar belakang pada zaman dahulu sebagai pasukan tempur dan pengawal rahasia Radin Intan I (1751-1828), Radin Imba (1828-1834), Radin Intan II (1834-1856). Pasukan prajurit Tupping pada zaman dahulu merupakan pasukan prajurit atau pejuang bagi rakyat Lampung yang berperan mengusir para penjajah yang membuat resah bumi Lampung. Sebagai bagian dari Tentara Gerilia dengan memakai Tupping (Topeng) mempunyai maksud dan tujuan untuk menutupi jati diri yang sesungguhnya sebagai pasukan pejuang masyarakat Lampung. Kostum yang dikenakan pasukan Tupping adalah dedaunan hutan dan daun pisang kering (klahar) juga berfungsi sebagai penutup jati diri Tupping. Tupping saat ini tidak lagi berperan dan berfungsi sebagai Tentara Gerilia, namun saat ini Tupping berfungsi sebagai salah satu tarian kerakyatan yang berjudul tari “Tupping“ yang biasanya dipentaskan pada ritual (upacara) adat masyarakat Lampung.

Tradisi Tupping di kalangan masyarakat adat pesisir yang tinggal di kaki gunung Rajabasa ini sangat erat dengan sejarah Keratuan Darah Putih. Keratuan Darah Putih merupakan kelompok Marga yang hidup di kawasan pesisir selatan Kabupaten Lampung Selatan, terletak di kaki gunung Rajabasa Lampung.

Tari Tupping Pesisir.

Seni topeng yang dulunya banyak menekankan unsur-unsur magis-simbolik-filosofis ekspresi topeng dan persyaratan yang rumit dan berbau mistik perlahan-lahan dihilangkan. Karya tari ini tidak mengangkat mengenai unsur mistik, namun karya ini mengangkat tentang ritual“Tupping“ yang dikenal sakral dan memiliki kekuatan magis oleh masyarakat Lampung. Mantra yang dibaca dalam ritual yaitu:
“Tukok lemoh, tukokni Batin Ratu najin di lawok akhong. Najin di lawok akhong ku selom sapa niku woi. Ngalu-ngalu di jambat, sanak liyu wat ukhus sapa liyu kusambat. Sapa liyu kusambat woi, nyak ngulih-ngulih niku woi”. Artinya : “Kaki yang lemah, kakinya Batin Khatu walau di laut hitam. Walau di laut hitam ku selam siapa kamu woi. Bertemu-temu di jembatan, anak lewat ada keperluan siapa kamu kutegur. Siapa kamu kutegur, saya bertanya-tanya kamu woi”.

Lirik dan syair dari mantra ini sudah bisa diserap dari isinya yaitu kewaspadaan dan pencarian terhadap siapapun yang membuat ulah di bumi Lampung, akan selalu dikejar walau sampai ke laut hitam. Mantra ini biasanya di dendangkan pada saat menari Tupping.
Karya tari ini mengusung tema tentang Kewaspadaan, karena dalam gerak Tari Tupping Pesisekh terdapat gerak-gerak yang mengandung makna kewaspadaan, berjaga-jaga, mengintai dan berhati-hati karena Tupping merupakan sosok mata-mata. “Tupping Pesisekh” yang memiliki makna Tupping artinya topeng dan Pesisekh artinya Pesisir, judul tersebut diambil berdasarkan ekpresi topeng yang sebagian besar berkembang pada masyarakat pesisir di Lampung, seperti Lampung Barat dan khusunya Pesisir Kalianda Lampung Selatan. Kata topeng dalam ensiklopedi tari Indonesia terdiri dari kata tup yang berarti tutup, kemudian karena pengaruh gejala bahasa maka kata tup ini ditambah eng menjadi tupeng, tupeng kemudian mengalami beberapa perubahan sehingga menjadi topeng, ada juga yang berpendapat topeng berasal dari kata ping, peng, pung dan sebagainya, yang berarti merapatkan kepada sesuatu atau menekan padanya. Maksudnya adalah menutupi wajah dan menutupi jati diri dari seseorang yang memakai Tupping. Properti Tupping digunakan dalam karya tugas akhir ini adalah Tupping asli yang dibuat di Lampung, agar rasa dan roh dalam garapan karya tari ini dapat tertuang secara penuh pada penari maupun pemusik.

Selaian perwujudan salah satu karakter gagah kesatria yang bersifat selalu melindungi seperti yang tersirat dalam topeng-topeng kayu yang ada dilampung baik sekura maupun tupping, tarian ini juga digarap berdasarkan ritual tupping yang masih berkembang hingga saat ini di daerah Lampung Selatan. Selain dari properti Tupping dan Jubah Klahar yang menutupi seluruh tubuh dengan daun pisang kering, garapan Tupping juga dapat diperkuat sisi magis dan ritualnya yaitu dengan mantra Tupping. Iringan musik pada karya tari ini menggunakan musik live/ langsung dan di komposeri seniman muda Lampung oleh suhendri wijaya S.Sn. Iringan musik live/langsung dapat memperkuat suasana tari dan menggunakan pola musik tradisi Lampung yang diwakili oleh seperangkat Talo Balak. Instrumen yang digunakan antara lain kelenongan, gong, bende, gujih, gendang, bedug, rebana, gamolan pring/cetik, seruling, dijiridu, biola vokal Muayak dan Mantra Tupping. Jenis pukulan atau Tabuhan yang digunakan antara lain Tabuh Melinting (Tabuh Kedanggung), Tabuh Bedana (Tahtim), Tabuh Ojan/Labung Tuyun dan Tabuh Hadrah. Beberapa instrumen tersebut dihadirkan mengingat untuk memperkuat dan menghadirkan suasana musik Lampung, selain itu juga pada garapan ini menggunakan permainan musik ilustrasi yang berbentuk vokal Mantra Tupping dan Muayak yang dapat memperkuat suasana ritualnya.

Tarian Tupping Pesisir ini diangkat oleh koreografer Nina Esti Anggraeni mahasiswi Lampung asal Lampung Selatan, guna menempuh Tugas Akhir penciptaan karya tari dan dipentaskan pada tanggal 15 Januari 2012 di Auditorium Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan ISI Yogyakarta dalam Gelar Resital Tari 2012 bertema WARNAKU WARNAMU, yang menyuguhkan Karya dari 10 Koreografer. Suatu kehormatan bagi masyarakat Lampung di Yogyakarta karya tari ini diberi kesempatan oleh Penyelenggara PBTY VII diantaranya Seniman Didik Ninik Thowok, untuk dipentaskan kembali pada tanggal 3 Februari 2012 dalam event tahunan Pekan Budaya Tionghoa Yogyakarta VII.

Berikut dokumentasi Tari Tupping Pesisekh :

( Adegan Upacara Sakral Permohonan Izin )
-----------------------------------------------------------------------------------------

( Adegan Pembersihan Diri )
---------------------------------------------------------------------------------------

( Ruh Keperkasaan dan Keberanian masuk kedalah tubuh Tupping )

( Tupping sebagai kesatria pelindung dan mata mata )
--------------------------------------------------------------------------------------

( Penari : Radi, Saliwa, Gusbang, Dika, Ganang, Frans, Recki )

( Pemusik Tari Tupping Pesisekh )

( Crew Tari Tupping Pesisekh )

Tokoh Nasional Dari Liwa (Sekala Brak) Bidang Pendidikan

2012-02-04T22:14:00.000-08:00

Rais Latief (1900-1977): Pendidikan 'Par Excellence' Prakemerdekaan

SAAT Tanah Air masih berbalut kolonialisme, Lampung Barat awal abad ke-20 sudah mengembangkan tradisi intelektual muslim yang tergolong luar biasa; diukur masa sekarang sekalipun. Di kawasan Talangparis terdapat sekolah dan madrasah Muhammadiyah dengan deretan pengajar lulusan luar negeri. Salah satunya H. Rais Latief.

Lahir awal abad lalu, sekitar tahun 1900, di Gedung Asin, Liwa, saat ini merupakan Desa Sebarus, 1 km dari Pasar Liwa. Setelah menyelesaikan sekolah rakyat di Liwa, Rais muda melanjutkan pendidikan ke sekolah agama Thawalib di Padang Panjang. Karena ketiadaan biaya, mereka kemudian kembali ke kampung membantu sang ayah berdagang kopi dan hasil bumi lain.

Setelah memiliki cukup biaya transportasi, berangkatlah Rais menuju Kairo melanjutkan pendidikan dan tujuh tahun bermukim di sana. Selesai sekolah di Kairo, berangkat Rais ke Mekah memperdalam ilmu hadis. Di Mekah bermukim empat tahun sebelum akhirnya kembali ke Tanah Air.

Dalam perjalanan pulang ke Tanah Air, Rais singgah di Singapura, dan mengajar di madrasah Sultan (kini di kompleks masjid Sultan di Arab Street Singapura).

Sepulang mengajar dari Negeri Singa, Rais langsung kembali ke Tanah Air di Batavia (Betawi). Bersama-sama dengan alumnus dari Kairo seperti H. Sulaiman Rasyid (almarhum pengarah buku fikih berbahasa Indonesia yang pertama)--kebetulan berasal dari kampung yang sama--lalu mendirikan sekolah Mualimin di Gang Sentiong Batavia. Sekolah ini terkenal pada masanya dan mampu bersaing dengan sekolah setara yang dipimpin para pastor bangsa asing saat itu.

Menjelang Perang Dunia II, Rais kembali ke Lampung dan mengabdi di tanah tercinta. Pada masa tersebut, dia mendirikan sekolah di Talangparis, daerah Liwa, dekat Bukit Kemuning kini. Salah satu muridnya K.H. Arief Mahya (diakui beliau dalam autobiografinya). Kemudian Rais mengajar di Wustho Mualimin Muhammadiyah di Liwa.

Di sekolah ini diperkenalkan sistem pendidikan modern dengan proses belajar-mengajar yang sangat progresif. Setiap awal hari didahului dengan senam dengan aba-aba menggunakan bahasa Arab sebelum memulai pelajaran. Para siswa diharuskan bercelana panjang dan bersepatu. Jika celana panjang kotor, diperbolehkan berkain dan bersandal. Semua pakaian harus bersih dan rapi. Semua itu amat maju untuk masyarakat kampung saat itu.

Saat mengajar di Whustho Mualimin inilah beliau dijodohkan dengan mantan muridnya, gadis sedesa. Setelah perang usai, keinginan kembali berkarya di Batavia kembali muncul. Pada 1949, setelah semua pegawai berkebangsaan Belanda kembali ke negerinya, Pemerintah RI yang masih muda membutuhkan banyak tenaga terdidik mengisi lowongan di semua jawatan (kini namanya departemen).

Pada 1950 diterima surat panggilan (kawat) untuk datang ke Jakarta mengisi lowongan di Jawatan Penerangan Agama yang kemudian menjadi Departemen Agama. Jawatan Penerangan Agama ini yang kemudian membenahi pendidikan agama di seluruh tingkatan sekolah. Karena banyak alumnus sekolah agama seperti pesantren tidak dilengkapi ijazah, diambil kebijakan melakukan ujian persamaan (ujian guru agama atau UGA) bagi mengisi lowongan guru agama di SD, SMP, dan SMA.

Seiring dengan itu, didirikan sekolah untuk mendidik guru-guru agama atau SGA (sekolah guru agama). Di bidang penyediaan buku dibentuk tim yang ditugaskan mengadakan buku agama yang berbahasa Indonesia. Ada yang ditugaskan menerjemahkan Alquran, ada pula yang ditugaskan menyusun terjemahan hadis sahih Bukhari; ada yang diminta menyusun fikih Islam (almarhum H. Sulaiman Rasyid); dan ada yang diminta menyusun terjemahan hadis sahih Muslim, yakni H. Rais Latief bersama dengan H. Abdul Razak (asal Kotabumi).

Buku-buku tersebut merupakan cikal-bakal buku-buku agama berbahasa Indonesia karya anak bangsa kemudian hari. Buku tersebut sangat populer beredar dan dicetak berulang-ulang di Malaysia dan Singapura.
Sekitar 1962 setelah pensiun sebagai pegawai tinggi Departemen Agama, ketimbang mengajar di perguruan tinggi agama Islam di Jakarta, beliau memilih pulang ke Lampung. Di Lampung Rais kembali memimpin Sekolah Tsanawiah Muhammadiyah Pekon Tengah Sebarus.

Sekolah ini sampai kelas IV. Karena tidak ada aliah di Liwa, para alumnusnya melanjutkan di kota-kota lain seperti Yogya. Dengan kualitas memadai, lulusan tsanawiah ini bisa diterima di kelas II aliah atau SMA di Yogya.

Rais tetap mengajar sampai berusia 70 tahun. Beliau wafat pada usia 77 tahun dan dikebumikan di Desa Sebarus Liwa di dekat tempatnya mengajar dan di tengah masyarakat yang begitu dicintainya. n

Sumber:
Heri Wardoyo, dkk. 2008. 100 Tokoh Terkemuka Lampung, 100 Tahun Kebangkitan Nasional. Bandar Lampung: Lampung Post.Hlm. 9-11.

Tokoh Nasional Dari Liwa (Sekala Brak) Bidang Fikih

2012-02-04T21:50:00.000-08:00

Sulaiman Rasyid (1898-1976)
Penyusun Fikih pertama

Ilmu Pengetahuan itu milik orang mukmin yang hilang. Di mana saja ia menemukannya, dia lebih berhak atasnya (Hadis Riwayat At-Turmudzy)

SALAH satu wujud keindahan dan kesempurnaan ajaran agama Islam adalah fikih. Di dalamnya setiap orang bisa membaca aturan-aturan yang praktis. Sebuah ajaran yang, mengutip kata-kata Muhamad Iqbal, mengarahkan manusia pada tindakan dan bukan sekadar wacana.

Namun, terbayangkah kesukaran seperti apa yang akan dihadapi umat Islam yang hidup kini seandainya tidak ada seorang seperti Haji Sulaiman Rasjid bin Lasa. Dialah penyusun fikih pertama di negeri ini. Fiqih Islam, terbit 1951, karangan pria kelahiran Pekon Tengah, Liwa, tahun 1898, menjadi buku wajib di perguruan tinggi dan menengah di Indonesia serta Malaysia, sampai sekarang.

Kecintaannya pada Islam membawa Sulaiman Rasjid (1926) belajar ke sekolah Mualim, sekolah guru, di Mesir. Kemudian ia melanjutkan ke Perguruan Tinggi Al-Azhar Kairo Mesir, Jurusan Takhashus Fiqh (Ilmu Hukum Islam) dan selesai 1935.

Di sinilah lelaki bersahaja ini lebih mendalami bahasa Arab sebelum akhirnya menyusun kitab fikih. Ini bukanlah sekadar usaha menyalin atau menerjemahkan hukum Islam ke dalam bahasa Indonesia. Sulaiman Rasjid harus "menaklukkan" kompleksitas bahasa Arab. Tata bahasa Arab pun sangat rasional dan saksama, tapi rumit, apalagi jika dibanding dengan bahasa Indonesia. Bahkan, bunyi suatu kata dapat mengakibatkan perbedaan arti yang sangat jauh. Namun, semua ini tidak membuat semangat Rasjid berkurang sedikit pun. Justru ia makin gigih memahami keunikan dan kekayaan bahasa Arab.

Berkat usaha Sahabat Utsman bin Affan ra., mengumpulkan ayat-ayat Alquran yang berserakan, kemudian dibukukan, umat Islam (bahkan non-Islam) banyak memetik manfaat besar dari Alquran. Demikian pula, berkat upaya Haji Sulaiman Rasjid menyusun buku fikih versi Indonesia, umat Islam di negeri ini bisa meraih hikmah sebanyak-banyaknya.

Namun, pengabdian Rasjid bukan cuma untuk agamanya. Ia juga seorang pemikir dan pejuang bangsa. Pada 1936, bapak delapan anak ini ditunjuk Belanda sebagai ketua Penyelidik Hukum Agama di Lampung. Dalam rentang 1937--1942, dia menjadi pegawai tinggi agama pada kantor Syambu dalam era pendudukan Jepang. Namun, kedudukan yang diembannya tidak menghalanginya mengangkat senjata. Setahun menjelang kemerdekaan, Sulaiman berjuang di Kalianda bersama tokoh setempat, H. Ali.

Setelah Indonesia merdeka, Presiden Sukarno menugaskannya ke Departemen Agama Republik Indonesia, lantas menjadi kepala Jawatan Agama Republik Indonesia Jakarta (1947--1955) lalu memangku amanat sebagai kepala Perjalanan Haji Indonesia.

Dalam tahun itu pula ia menjadi staf ahli Kementerian Agama Republik Indonesia sekaligus menjadi asisten dosen Perguruan Tinggi Agama Islam (PTIAN) Jakarta sembari mengajar sebagai dosen PTAIN Yogyakarta. Tahun 1960, Sulaiman Rasjid diangkat menjadi guru besar Ilmu Fikih.

Ayah delapan putra-putri dan kakek 20 cucu ini juga tercatat sebagai pendiri IAIN Radin Intan Lampung tahun 1964 silam. Sulaiman, yang amat menekankan nilai-nilai pendidikan dan mewajibkan semua anaknya menempuh pendidikan tinggi, wafat 26 Januari 1976 dan dimakamkan di TPU Pakiskawat Enggal, Bandar Lampung. n

( Foto Novan Saliwa saat pernikahan cucu dari ( Alm) Sulaiman Rasyid di Jogja
menggunakan adat Sai Batin )

BIODATA

Nama: H. Sulaiman Rasyid bin Lasa
Lahir: Pekon Tengah Liwa, Lampung Barat, 1898
Meninggal: Bandar Lampung, 26 Januari 1976

Pendidikan:
1. Sekolah Mualim, sekolah guru di Mesir
2. Perguruan Tinggi Al-Azhar Kairo Mesir, Jurusan Takhasuhus Fiqh (Ilmu Hukum Islam) selesai tahun 1935

Tahun 1936: Ditunjuk Belanda sebagai Ketua Penyelidik Hukum Agama di Lampung
Tahun 1937--1942: Pegawai Tinggi Agama pada Kantor Syambu dalam Zaman Pendudukan Jepang

Sumber:
Heri Wardoyo, dkk. 2008. 100 Tokoh Terkemuka Lampung, 100 Tahun Kebangkitan Nasional. Bandar Lampung: Lampung Post. Hlm. 3-4

Tokoh Nasional Dari Liwa ( Sekala Brak ) Bidang Kesehatan

2012-02-04T21:22:00.001-08:00

( Foto dari Novan Saliwa saat acara arakan adat Kerajaan Paksi Pak Sekala Brak di TMII, Lampung Jejamo )

Prof DR Dr H Farid Anfasa Moeloek SpOG

(lahir di Liwa, Lampung Barat, Lampung, 28 Juni 1944) adalah Menteri Kesehatan pada Kabinet Reformasi Pembangunan.Keluarga Moeloek merupakan salah satu dinasti dokter sukses di Indonesia. Istrinya Nila Djuwita Anfasa Moeloek hampir duduk sebagai Menteri Kesehatan pada Kabinet Indonesia Bersatu II. Ayahnya, dr H. Abdul Moeloek yang berasal dari Padangpanjang, Sumatera Barat, mengelola rumah sakit di Tanjung Karang, Lampung. Adiknya Nukman Moeloek, menjadi salah seorang guru besar di Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia.

Pendidikan beliau :

FK UI, Jakarta (1970)
Spesialisasi Kebidanan/Kandungan di FK UI (1976)
Kursus WHO dalam Fertility Management dan Perawatan Kesehatan Ibu dan Anak di Singapura (1977)
Ilmu Kebidanan di University Johns Hopkins, Amerika Serikat (1979)
Pendidikan Lanjutan Operasi Endoskopi dalam Sterilisasi dan Infertilitas di Jerman Barat (1980)
Doktor dalam Ilmu Kebidanan dan Ginekologi-Cum Laude FK UI (1983)
Guru Besar FKUI (1994)

Karier beliau:

Dosen di FK UI (1971-sekarang) Dosen Pascasarjana bagian Obstetri dan Ginekologi FK UI
Kepala Subbagian Kesehatan Reproduksi Klinik Raden Saleh
Deputi Direktur Bidang Akademik, Program Pascasarjana Universitas Indonesia, 1990-1996
Direktur Program Pascasarjana Universitas Indonesia, 1996-1998
Menteri Kesehatan RI Kabinet Pembangunan VII
Menteri Kesehatan RI Kabinet Reformasi Pembangunan
Anggota MPR RI (1999)

Profesi masa lampau:

Ketua Eksekutif, Perkumpulan Obstetri dan Ginekologi Indonesia (PB POGI)
Ketua Umum, Perkumpulan Kontrasepsi Mantap Indonesia (PKMI)
Ketua, Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI), Jakarta Chapter
General Chairman, of the VIII World Congress on Human Reproduction and IV World Conference ob Fallopian Tube in Health and Disease in Bali, 4-6 April 1993
Ketua Umum, Pengurus Besar Ikatan Dokter Indonesia (PB IDI-IMA), (2003 – 2006)
Berperan aktif dalam penyelesaian Rumah Sakit Umum Liwa, Lampung Barat, 1998
Berperan aktif dalam penyelesaian pendirian Fakultas Kedokteran di Universitas Lampung (Unila), 1998-sampai saat ini
Ketua Penanggung Jawab, Ketua Pengarah Tim Pemeriksaan Calon Presiden dan Wakil Presiden Republik Indonesia (2004)
Tim Penilai Independen Pengendalian Dampak Lingkungan, Menteri Negara Lingkungan Hidup (2006—2008)
President, Medical Association of South East Asia Nation / Masean Council (2003 – 2006)

Keanggotaan kehormatan:

Honorary Member of International Society on Human Reproduction
Honorary Member of Society on Fallopian Tube in Health and Disease

Penghargaan kepa beliau:

Bintang Republik Indonesia Maha Putra Adipradana (1999)
Satyalancana Karya Satya Republik Indonesia XXX Tahun (2002)
Penghargaan Adi Satya Utama dari Ikatan Dokter Indonesia (IDI) (1996)
Penghargaan 'Prof Mohtar Award' dalam bidang Ilmiah dan Riset, dari Indonesian Public Health Association (IAKMI) (2007)
Penghargaan Bina Ekatama dari Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI) (2002)

Sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/Faried_Anfasa_Moeloek

KAKEK NYA ( Abdoel Moeloek )

KOTA Krui dan Liwa di Lampung Barat adalah tempat pengabdian pertama Abdoel Moeloek di Lampung. Lima tahun (1940--1945) menjadi dokter di sana, sentuhan tangannya identik dengan kesembuhan orang sakit.

Kehadiran Abdoel Moeloek di Krui dan Liwa telah membuka kesadaran masyarakat tentang dunia medis. Apa pun jenis penyakitnya, masyarakat optimis sembuh jika diobati dokter asal Sumatera Barat itu. Pasiennya bahkan meluas sampai daerah Muara Dua, Sumatera Selatan.

"Saya mengenal bapak (Abdoel Moeloek) tahun 1940. Waktu itu, beliau menjadi dokter untuk dua kabupaten, yaitu Muara Dua dan Krui," kata Jafri Mahyudin (82), anak angkat dr. Abdoel Moeloek.

Namanya kini diabadikan pada rumah sakit milik negara di Bandar Lampung: Rumah Sakit Umum Daerah (RSUD) dr. Haji Abdul Moeloek. Dia adalah direktur kelima Rumah Sakit Tanjungkarang (sebelum diubah menjadi RSUD dr. Haji Abdoel Moeloek), dan paling lama memegang jabatan sebagai direktur (selama 12 tahun, dari 1945 hingga 1957).

Karier Abdoel Moeloek di dunia medis diawali setelah ia lulus dari sekolah dokter Stovia/GH, Jakarta (1932). Tahun 1935, ayah mantan Menteri Kesehatan Farid Anfasa Moeloek ini diangkat sebagai kepala RS Bangkiang. Dua tahun kemudian (1937), dokter kelahiran Padang Panjang, 10 Maret 1905 ini ditempatkan lagi di RS Kariadi Semarang.

Pada zaman perang kemerdekaan (1940--1945) dia ditugaskan menjadi dokter untuk wilayah Lampung (Krui dan Liwa) dan Sumatera Selatan (Muara Dua). Abdoel Moeloek pun sempat diangkat sebagai "Bupati Perang" di Liwa dengan pangkat mayor tituler. "Gubernur Perang"-nya adalah dr. Abdul Gani yang saat itu gubernur Sumatera Selatan.

Abdoel Moeloek dikenal sangat disiplin, pekerja keras, tegas, jujur, dan dekat pada masyarakat. Ketika militer Jepang merekrut banyak warga untuk dijadikan romusa (pekerja paksa yang tak dibayar) di Palembang, misalnya, dia punya trik khusus. Saat itu, banyak romusa yang tidak pulang lagi karena meninggal akibat sakit atau kurang makan.

"Bapak memberikan surat keterangan sakit pada warga agar tidak dijadikan romusa oleh tentara Jepang," kata Jafri. "Saya dimasukkan jadi polisi. Waktu itu polisi seperti palang merah, yang bertugas menolong rakyat."

Setelah lima tahun di pesisir barat Lampung-Sumsel, Abdoel Moeloek ditempatkan di RS Tanjungkarang (1945). Satu-satunya dokter saat itu, dia menjabat Kepala RS Tanjungkarang dan RS Tentara Tanjungkarang, setelah kedua rumah sakit itu diambil alih dari tangan Jepang.

Peranan Abdoel Moeloek menjadi penting dan sangat strategis pada saat perang kemerdekaan (1945--1950). Ia menyuplai obat-obatan kepada para gerilyawan Lampung. Ia juga terjun langsung menangani korban perang.

Meski demikian, ia tetap menjaga dedikasi dan profesionalitasnya sebagai dokter. Suatu hari, terjadi clash (pertempuran) antara tentara gerilya dan Belanda. Dengan pita palang merah di lengan, ia mengobati korban-korban. Bukan hanya pejuang Republik, melainkan juga tentara Belanda.

Untuk merawat korban perang yang terus berdatangan, Abdoel Moeloek dan paramedis RS Tanjungkarang bekerja siang dan malam. Dia amanatkan pada seluruh tenaga medis agar mengobati siapa saja yang dibawa ke rumah sakit. Tidak membeda-bedakan prajurit Indonesia atau Belanda.

Nilai-nilai sosial-kemanusiaan dan dedikasi yang ditunjukkan Abdoel Moeloek itu selalu melekat di ingatan Farid Anfasa Moeloek; pun saat di kemudian hari ia mengikuti karier ayahnya. "Waktu itu saya masih kecil, tapi ingat. Saya simpati melihat dedikasi ayah," kata Farid.

Jadi Teladan

Abdoel Moeloek sangat suka membaca dan belajar. Di kediamannya dahulu (depan RSUD dr. Abdoel Moeloek Bandar Lampung) ia mendesain sebuah ruangan ukuran 3 x 4 meter untuk ruang perpustakaan. Jika tidak sedang bekerja, ia menghabiskan waktunya di situ: Berkutat dengan buku-buku.

Dalam mendidik kelima putra-putrinya, metode yang dilakukan Abdoel Moeloek patut diteladani. Dia mendidik mereka dengan perbuatan (disiplin, sikap jujur, dan tanggung jawab), bukan dengan perkataan.

"Enam belas tahun saya ikut beliau, sampai saya punya anak dua, tidak pernah sehari pun bapak telat melaksanakan salat subuh," kata Jafri. Apa yang dilakukan Abdoel Moeloek itupun diikuti anak-anaknya.

Sebelum ajal menjemputnya tahun 1973, Abdoel Moeloek berpesan pada istri dan anak-anaknya: Jasadnya tidak dimakamkan di Makam Pahlawan. Dia beralasan agar pusaranya dekat masyarakat dan bisa dikunjungi kapan dan oleh siapa saja. Sedangkan jika dimakamkan di Taman Makam Pahlawan, keluarga dan kerabat hanya berziarah pada saat-saat tertentu atau hari besar nasional.

Atas wasiat itu, sanak-keluarga kemudian memakamkan jasadnya di Taman Permakaman Umum (TPU) Lungsir di Telukbetung Utara.

Karier dan pengabdian Abdoel Moeloek diwarisi dua anaknya: Farid Anfasa Moeloek dan Herwin Moeloek. Keduanya adalah guru besar di Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, Jakarta.

Sejak tahun 1984, Rumah Sakit Tanjungkarang diubah namanya menjadi Rumah Sakit Umum Daerah dr. Haji Abdul Moeloek (SK Gubernur Provinsi Lampung No.G/180/B/HK/1984, tanggal 7 Agustus 1984). Selanjutnya, berdasar pada Perda Provinsi Lampung No.8 Tahun 1985 tanggal 27 Februari 1995, namanya berubah lagi menjadi Rumah Sakit Umum Daerah dr. Haji Abdul Moeloek Provinsi Daerah Tingkat I Lampung (disahkan Menteri Dalam Negeri dengan SK Nomor 139 Tahun 1995 dan diundangkan dalam Lembaran Daerah Provinsi Lampung Nomor 173 Tahun 1995 pada 28 November 1995. n

BIODATA

Nama: Dr. H. Abdoel Moeloek
Tempat, tanggal lahir: Padang Panjang, 10 Maret 1905
Meninggal: Bandar Lampung, 1973
Pendidikan: Dokter lulusan STOVIA/GH, Jakarta, 1932
Nama istri: Hj. Poeti Alam Naisjah
Tempat, tanggal lahir: Solok, 29 Oktober 1914
Jumlah anak: 5 orang (3 laki-laki dan 2 perempuan)
Meninggal dunia di Tanjungkarang pada tahun 1973

Riwayat Pekerjaan:
1. Kepala RS Bangkinang, 1935
2. Dokter di RS Kariadi, Semarang, 1937
3. Dokter di Krui, Liwa, 1940--1945
4. Mengambil alih RS Tanjungkarang dan RS Tentara Tanjungkarang dari tangan Jepang, 1945.
5. Kepala RS Tanjungkarang dan Kepala RS Tentara Tanjungkarang.

Pengalaman Semasa Perjuangan
1. Menyuplai obat-obatan untuk para gerilya pada saat perang kemerdekaan (1945--1950)
2. Atas prkarsa dan bantuan WHO, mencari sumber air bersih untuk penduduk, sebagai cikal-bakal PDAM (1950--1955)
3. Atas prakarsa dan bantuan WHO, mengadakan program pembasmian malaria yang terbesar di Asia (1950--1960)
4. Mendatangkan dokter-dokter spesialis yang diperlukan RS Tanjungkarang dan RS Tentara Tanjungkarang. Dan, bekerja sama dengan WHO, karena RS sangat kekurangan dokter spesialis pada saat itu. Terdapat sekitar 15 dokter spesialis dari berbagai disiplin ilmu kedokteran dan kedokteran gigi, baik dari dalam maupun luar negeri yang tersedia untuk kedua RS itu.

Sumber:
Heri Wardoyo, dkk. 2008. 100 Tokoh Terkemuka Lampung, 100 Tahun Kebangkitan Nasional. Bandar Lampung: Lampung Post. Hlm. 22-25.

Sajak dari WS Rendra

2012-02-03T21:46:00.000-08:00

Anugerah Gusti Allah – WS Rendra

Seringkali aku berkata,
Ketika semua orang memuji milikku
Bahwa sesungguhnya ini
hanyalah titipan

Bahwa mobilku hanyalah titipan-Nya
Bahwa rumahku hanyalah titipan-Nya
Bahwa hartaku hanyalah titipan-Nya
Bahwa putraku hanyalah titipan-Nya

Tetapi, mengapa aku tak pernah bertanya: mengapa Dia menitipkan padaku?
Untuk apa Dia menitipkan ini padaku ?

Dan kalau bukan milikku, apa yang harus kulakukan untuk milik-Nya itu ?
Adakah aku memiliki hak atas sesuatu yang bukan milikku?
Mengapa hatiku justru terasa berat, ketika titipan itu diminta kembali oleh-Nya ?

Ketika diminta kembali, kusebut itu sebagai musibah
kusebut itu sebagai ujian, kusebut itu sebagai petaka,
kusebut dengan panggilan apa saja untuk melukiskan bahwa itu adalah derita

Ketika aku berdoa, kuminta titipan yang cocok dengan hawa nafsuku, aku ingin lebih banyak harta, ingin lebih banyak mobil, lebih banyak rumah, lebih banyak popularitas, dan kutolak sakit, kutolak kemiskinan

Seolah semua “derita” adalah hukuman bagiku.
Seolah keadilan dan kasih Nya harus berjalan seperti matematika: aku rajin beribadah, maka selayaknyalah derita menjauh dariku, dan nikmat dunia kerap menghampiriku.

Kuperlakukan Dia seolah mitra dagang, dan bukan Kekasih. Kuminta Dia membalas “perlakuan baikku”, dan menolak keputusanNya yang tak sesuai keinginanku

Gusti, padahal tiap hari kuucapkan, hidup dan matiku hanyalah untuk beribadah…
Ketika langit dan bumi bersatu, bencana dan keberuntungan sama saja

MARGA LIWA

2012-01-04T03:05:00.000-08:00

"SEMILAU", Pemanohan jurai lurus Pangeran Ahmad Pikulun, Suttan Pangeran Indrapati Cakranegara,
Sai Batin I dan Pendiri Kesaibatinan Marga Liwa Sekala Bgha.

Sejarah Singkat Marga Liwa
( Sedikit dari Risalah Kebesaran Marga Liwa )

Disalin Oleh: Novan Saliwa
dari Buku " Pada Mulanya Sekala Brha "
( Penyusun: Yhannu Setyawan, Khairul Anom, Anwar Anas, Andi M Windharsa )
diperoleh dari Puniakan Dalom Salman Parsi,
Sultan Paksi Buay Nyerupa Paksi Pak Sekala Brak

============================================================
... Kaum muslimin yang memenangkan pertempuran menyerahkan Bendera Syahadat (Al Liwa) kepada pihak kaum kafir tertakluk. Di bekas kerajaan Sekala Bgha Paksi Pak bukan hanya menyerahkan bendera kepada sisa-sisa bangsa Tumi yang terpaksa masuk Islam, akan tetapi juga mengubah nama ibu negeri Bunuk Tenuar menjadi Al Liwa atau Liwa sepertimana yang masih digunakan hingga saat ini...
- M. Harya Ramdhoni Julizarsyah gelar Suttan Pangeran Indrapati Cakranegara VII -
============================================================

Marga Liwa pertama kali terbentuk pada tahun 1861, kedudukannya berada disekitar Negeri Agung. Pembentukan Marga Liwa saat itu berfungsi untuk menegakkan jurai lurus dari Paksi Pak, Buay Nyerupa Sukau.

Terbentuknya marga Liwa dapat dikatan karena kondisi dan situasional yang sangat politis. Kenyataan tersebut diakui oleh Paksi Buay Nyerupa Sukau, bahwa pada saat itu mereka sedang dalam keadaan yang sangat lemah, terutama akibat kehadiran Pemerintah Belanda yang selalu berupaya memecah belah eksisternsi masyarakat adat. Kondisi internal yang terjadi pada Buay Nyerupa juga tidak terurus, bahkan dapat dikatana bahwa Sai Batin Buay Nyerupa, ketika itu telah pindah ke Liwa dan ke daerah disekitar negara batin, Kota Agung.

Akhirnya , pada tanggal 21 Maret 1862 berdasarkan surat keputusan pengakuan Paksi Pak Sekala Brak, Marga Liwa ditetapkan sebagai pewaris keturunan lurus dari Sai Batin Buay Nyerupa, yang berkedudukan di Liwa yaitu keturunan Lurus Sai Batin Buay Nyerupa bernama Si Kaya gelar pangeran Indrapati Cakranegara I. ( M. Thohir gelar Raja Kapitan, Naskah Sejarah Singkat Sekala brak dan Paksi Pak serta Marga Marga di Lampung Barat. Pernah disampaikan dalam pra pertemuan pakar adat Paksi pak Sekala brak, 22-23 Agustus 2001, di Way Mengaku, Liwa , Lampung Barat , Hal 22 ). Kedudukan sebagai Marga , makin dipertegas dengan dikeluarkannya Besluit Resident Van bengkulen, tertanggal 21 Maret 1862 No. L.2.

Surat pengakuan dari Residen Belanda tersebut membuat status dan haknya sebagai Saibatin Marga dipersamakan dengan Paksi Pak ( M. Thohir gelar Raja Kapitan ). Diantaranya adalah hak yang secara umum dimiliki oleh suatu kerajaan bahwa hak yang secara umum dimilikinya dapat diteruskan kepada anak keturunan selanjutnya, baik laki laki maupun bagi perempuan yang akan menggantikan jurainya di Marga Liwa sampai pada turunan ang paling penghabisan babti.

Sampai saat ini, sejak pembentukannya pada tahun 1861 eksistensi marga Liwa tetap diakui dan dihormati oleh masyarakat adat di Kabupaten Lampung Barat. bahkan salah satu dari Sai Batin Marga Liwa oleh banyak kalangan masyarakat adat dicatat sebagai orang yang sangat berjasa bagi perkembangan masyarakat diisekitar Gunung Pesagi. khususnya karena dianggap sebagai tokoh yang pertama kali berinisiatif menemukan jalan ke arah Kubu Perahu yang menuju pesisir Krui.

Pada Tahun 1900 seorang bangsawan yang berasal dari Kerajaan Umpu Buay Nyerupa yg bertempat tinggal dan berkedudukan di Liwa yaitu Merah Dani Dalom Nata Diraja Jurai pangeran Indrapati Cakra Negara untuk sementara waktu berpindah tempat dan tidak lagi berkedudukan di Liwa. Tindakannya dilakukan bukan lantaran putus jurai, akan tetapi dilakukan untuk memberi pertolongan pada Pangeran di Buay Kenyangan ( Batu Brak ) dan Sultan Pikulan Sukau, yang ketika itusedang mengalami kesulitan, karena keadaan anak keturunannya yang dapat dikatakan hampir saja putus jurai karena tidak memiliki putra laki laki.

Maka untuk sementara waktu segala sesuatu yang berkenan dengan urusan adat atas Marga Liwa, oleh Pangeran Indra Pati Cakra Negara diserahkan sepenuhnya kepada SI Jaya gelar Pangeran Kemala Raja yang kemudian dilaksanakan dengan keadaan yang sangat baik. Si Jaya gelar Pangeran Kemala Raja tersebut merupakan anak pertama dari Pangeran Indrapati Cakra negara. Pengangkatannya menjadi SaiBatin sekaligus menjadi pesirah di marga Liwa diperkuat berdasarkan Besluit Residen Bengkulen No. 4096 tertanggal 15 Oktober 1881.

namun dalam perjalanan pemerintanhannya, Si Jaya gelar Pangeran Kemala Raja akhirnya pindah ke Negara Batin, di Semangka, Kota Agung. Dalam perkembangannya justru menjadi Pesirah/Sai Batin Marga Negara Batin, Semangka, Kota Agung. Akibat perpindahannya Si Jaya gelar Pangeran Kemala Raja maka terbuka peluang putusnya jurai di Marga Liwa karena dari ketiga anak-anaknya :
- Anak pertamanya bernama Merah hakim gelar Dalom Raja Kota Negara menjadi Sai Batin Marga Negara batin Kota Agung yang meneruskan Si Jaya gelar Pangeran Kemala Raja.

- Anak keduanya, Mera Dani gelar Dalom Nata DiRaja diambil menantu oleh Pangeran Sampurna Jaya dan KAhirnya menjadi Pesirah Marga Buay Pernong.

- Anak ketiganya, Merah Hadis gelar Dalom Baginda Raja diambil menantu oleh Sultan Ratu Piekulan Marga Buay Nyerupa, dan akhirnya juga menjadi Sai Batin di Buay Nyerupa menggantikan Sultan Ali Akbar.

Dengan kondisi sebagaimana diuraikan diatas, agar tidak terjadi putus jurai di Marga Liwa, maka pada tahun 1929, hapir semua tokoh adat yang berkedudukan diwilayah Marga Liwa, serta atas nama seluruh penduduk yang menjadi bagian dari Marga Liwa mengajukan permohonan kepada Paksi Pak khusunya ditujukan kepada pangeran Sempurna Jaya di Batu Brak. Permohonannya yaitu meminta kepada salh seorang dari keluarga besar Pangeran Indapati Cakra Negara yang berada di Batu Brak untuk kembali berkedudukan di Marga Liwa serta kembali menegakkan jurai Pangeran Indrapati Cakra Negara.

Permintaan tersebut dibarengi dengan permohonan untuk menerima pusaka adat Lampung dari pangeran Indrapati Cakra Negara dan kemudian akan dijadikan sebagai simbangan serta menuruskan silsilah dan keturunan Marga Liwa, sampai masa yang akan datang. Setelah dilakukan permufakatan adat pada Tahun 1929 maka secara bulat Paksi Pak dan seluruh raj-rajanya menetapkan dan menerangkan kepada seluruh penduduk yang berkumpul di Negeri Agung yang pada saat itu berjumlah lebih kurang 2000 orang mengangkat Tji' Mas sebagai pemegang tampuk keemimpinan di Marga Liwa dan berhak menerima pusaka-pusaka sari Pangeran Indrapati Cakra Negara. Pengankatan tersebut disahkan dan ditandatangani oleh ke-Empat Paksi serta perwakilan Marga misalnya tenumbang pada tanggal 28 Oktober 1938.

Tji' Mas adalah anak perempuan keempat dari delapan bersaudara dari keturunan Merah Dani Dalom nata Diraja ( H. Harmai gelar Sultan Makmur ). Tji' Mas bersuamikan Muhammad Adhorik anak dari Abdul Rahman gelar Pangeran marga Liwa. Karena Adhorik beristri Sai Batin maka berdasarkan ketentuan adat status suaminya disamakan dengan Sai batin. pengangkatan Tji' Mas dan M Adhorik menjadi saibatin diperkuat berdasarkan Surat Pengakuan Sai Batin Paksi pak Sekala Brak tertanggal 18 November 1938 dan diperkuat dengan Besluit Residen Bengkulu No. 335 tertanggal 3 Oktober 1938.

Dari perkawinan M Adhorik dan Tji' Mas kemudian melahirkan anak yang diberi nama Siti Maisuri. Setelah Siti maisuri dewasa ia dipersunting oleh H. Pangeran Abdul Moeis gelar Suttan Pangeran Sekala Brak, yang juga merupakan anak kedua dari Haji Pangeran Suhaimi, Sai batin buay Pernong Skala Brak.

Dengan demikian suami Siti Maisuri yaitu H. Pangeran Abdul Moeis diangkat menjadi Saibatin yang menegakkab kembali Jurai Sai Batin Liwa. Selanjutnya Sai Batin marga Liwa adalah Chairul Muluk gelar Suttan Indrapati Cakra Negara VI, yang menikahi Tanti glar Ratu Simbangan Marga. ( Lihat Keputusan Himpun Adat kebuayan Nyerupa dan paksi Pak Lampung pada Tayuhan Adat Marga Liwa di Krui, tangal 25 Mei 1981, yang ditandatangani Para Sai Batin dan Puniakan paksi Pak serta Para Sai Batin Marga se- Eks Kewedanaan Krui. Dicatat dalam register Pemerintahan Wilayah Kecamatan pesisir Tengah Krui, Lihat Juga M. Thohir gelar raja Kapitan, Op.Cit Hal 60 )

Catatan Saliwa :Tabik... Jika terdapat kekurangan mohon disempurnakan, hal hal yang belum kami tahu semoga segera dapat kami sempurnakan kedalam tulisan ini.

PENINGGALAN PURBAKALA DI SEKALA BRAK

2011-12-30T01:05:00.000-08:00

Peningaalan Sejarah Purbakala Di Dataran Bumi Sekala Brak

Oleh: Novan Saliwa

Data diperoleh dari Bapak Gunawan Rasyid, SH ( Asisten Bid. Ekonomi Pembangunan) Setdakab Lam-Bar tahun 2009/12/19

1. SITUS BATU JAYA
Lokasi : Kec. Sumber Jaya
Masa : Hindu Budha
Keterangan : Merupakan Peninggalan Agama Budha, ditemukan sisa sia bangunan,
manik manik dan gerabah.

2. SITUS BATU BRAK
Lokasi : Kec. Sumber Jaya
Masa : Prasejarah
Keterangan : Situs ini ditemukan pada tahun 1951 oleh bapak Puradi Reja. Pada tahun 1977 Dilakukan penggalian untuk pertama kalinya dan tahun 1980 dilakukan penggalian tahap ke- 2. Pemugaran tahap ke- 2 pada tahun 1988-1989.

3. SITUS BATU TAMENG PURA JAYA
Lokasi : Kec. Sumber Jaya
Masa : Prasejarah
Keterangan : Situs ini merupakan komplek peninggalan prasejarah yang berada disebelah barat situs batu brak. Luas komplek megalitik batu tameng 1 ha, berada dikebun milik masyarakat.

4. SITUS BATU JAGUR
Lokasi : Kec. Sumber Jaya
Masa : Prasejarah
Keterangan : Dikawasan situs ini berdiri tegak sebuah batu menhir yang diyakini oleh masyarakat setempat dapat memberikan tanda tanda apabila akan terjadi bencana alam. Hal ini terjadi pada tahun 1994 sebelum terjadi bencana gempa bumi di Liwa.

5. SITUS SETAI MUKTI WANGUN SARI
Lokasi : Kec. Sumber Jaya
Masa : Prasejarah
Keterangan : Lokasinya terletak didusun setia budi dan dusun wangun sari pekon tri budi sukur.

6. SITUS AIR RINGKIH
Lokasi : Kec. Sumber Jaya
Masa : Prasejarah
Keterangan : Terletak didusun ujung jaya pekon pura mekar, serta berdekatan dengan situs cipta jaya dan situs ujung jaya.

7. BATU KEPAMPANG
Lokasi : Kec. Belalau
Masa : Prasejarah
Keterangan : Merupakan peninggalan kerajaan sekala brak (suku tumi ), berbentuk sedemikian rupa yang dijadikan bantalan untuk pemenggalan seorang gadis cantik, ritual ini dilakukan sebagai persembahan kepada dewa untuk keselamatan dan kesejahteraan rakyat pada masa itu.

8. SITUS BATU SPADU
Lokasi : Kec. Belalau
Masa : Prasejarah
Keterangan : merupakan punden berundak-undak yang tingginya 1,5 meter, disebelah lokasi situs ini terdapat situs batu tahlui atau telor yang berbentuk batu gores dalam bentuk batu berlubang.

9. SITUS TENUMBANG
Lokasi : Kec. Belalau
Masa : Prasejarah
Keterangan : Berada di pekon Kenali dan merupakan situs yang dipercaya sebagai tempat tinggal cikal bakal suku bakhnasi pada masa lalu.

10. SITUS MEGALITIK BATU BERTULIS
Lokasi : Kec. Belalau
Masa : Prasejarah
Keterangan : Terletak dipekon Bakhu

11. SITUS BATU NAKKA atau BATU TEGAK
Lokasi : Kec. Belalau
Masa : Prasejarah
Keterangan : Terletak di Pekon Kejadian

12. SITUS BATU KURSI atau BATU ULAR
Lokasi : Kec. Belalau
Masa : Prasejarah
Keterangan : Terletak di Pekon Bedudu

13. MAKAM RAJA SELALAU
Lokasi : Kec. Batu Brak
Masa : Islam
Keterangan : Lokasi berada di belakan Gedung Dalom Paksi Buay Pernong, merupakan makam tokoh penyebar agama islam dan pemuka masyarakat pada masa lampau.

14. BATU TAPAK SIPAHIT LIDAH dan SIMATA EMPAT
Lokasi : Kec. Balik Bukit ( Liwa )
Masa : Prasejarah
Keterangan : Situs ini konon merupakan tempat bertarungnya tokoh mitos si pahit lidah dan si mata empat hingga ke duanya tewas.

15. KERAMAT CAMBAI MAK BEJUNJUNGAN
Lokasi : Kec. Batu Brak
Masa : Islam
Keterangan : merupakan makam tua tokoh penyebar agama islam yang terletak di perkebunan dusun teratas pekon Kembahang.

16. BATU RAJA
Lokasi : Kec. Balik Bukit - Liwa
Masa : Prasejarah
Keterangan : Terletak di jalan dua yang menghubungkan pekon sukarame dengan dusun bawang, 300 meter arah way rubok diperkirakan sebagai tempat upacara nenek moyang suku batu raja. Disebelah batu raja sekitar 200 m arah timur terdapat makam tua batu raja.

17. SITUS BATU TULIS WAY REBO
Lokasi : Kec. Balik Bukit - Liwa
Masa : Prasejarah
Keterangan : batu bertulis ini berada dikebun masyarakat, dipinggir way rebo dusun bawang pekon Sukarame.

18. MAKAM KERAMAT RATAI
Lokasi : Kec. Balik Bukit - Liwa
Masa : ISLAM
Keterangan : Lokasinya berada didepan masjid sukarami tidak jauh dari tebing way Rubok, merupakan makam tokoh penyiar agama islam pada masa lalu.

19. MAKAM KERAMAT SAIMENAPIK
Lokasi : Kec. Balik Bukit - Liwa
Masa : ISLAM
Keterangan : Sebagai makam orang pertama yang bertempat tinggal di Liwa yang di sebut sai mena tepik.

20. MAKAM TUA BEGALUH
Lokasi : Kec. Balik Bukit - Liwa
Masa : ISLAM
Keterangan : Lokasinya berada di Landos suka marga Pekon Empulau Ulu, dan dipercaya merupakan nenek moyang masyarakat suku marga keturunan buay belunguh.

21. BATU BETULIS HARAKUNING
Lokasi : Kec. Sukau
Masa : Hindu Budha
Keterangan : Batu Betulis harakuning prasasti hujung langit atau prasasti bawang berada dikebun kopi milik Rusli Jenasin letaknya 200 meter dari jalan dua jalur pekon hanakau ke arah way rubok.

22. BATU GORES TANJUNG RAYA
Lokasi : Kec. Sukau
Masa : Hindu Budha
Keterangan : Lokasi berada antara sebelat dan pekon balak arah hulu way rubok.

23. MAKAM SELALAU PANTAI SELATAN
Lokasi : Kec. Pesisir Tengah
Masa : ISLAM
Keterangan : Letaknya sekitar lentera selalau, kuala Pasar Krui.

24. BENTENG ULOK PANDAN
Lokasi : Kec. Pesisir Tengah
Masa : ISLAM
Keterangan : Merupakan kampung tua ulok pandan di seberang sungai yang terdiri atas susunan batu berbentuk benteng untuk pertahanan dari serangan musuh, milik suku tumi.

25. MAKAM TUA WAY SINDI
Lokasi : Kec. Pesisir Tengah
Masa : ISLAM
Keterangan : Letaknya diatas bukit yang merupakan kampung tua way sindi lebih kurang 1 Km dari jalan raya.

26. MAKAM SI AGUL AGUL
Lokasi : Kec. Pesisir Tengah
Masa : ISLAM
Keterangan : Berada di pekon Way SIndi merupakan makam tokoh pejuang melawan penjajahan Portugis pada abad ke- 18.

27. MAKAM GAJAH MADA
Lokasi : Kec. Pesisir Utara
Masa : Hindu Budha
Keterangan :Keberadaan makam gajah mada di perkuat dengan adanya barang barang peninggalan berupa Keris, Mahkota, Pedang, Tombak, Ikat Pinggang, Tasbih Berlapis Emas, Gelang, dan Ikat kepala. Diceritakan bahwa maha patih gajah mada sampai di wilayah ini karena perahu yang membawanya terdampar di Way Tuala,

28. DOLMEN WALUR
Lokasi : Kec. Pesisir Utara
Masa : Prasejarah
Keterangan : Lokasinya terdapat dipersawahan tidak jauh dari jalan raya kepematang dan merupaka makam kuno.

29. BATU MIRAU
Lokasi : Kec. Pesisir Utara
Masa : Prasejarah
Keterangan : Jajaran Batu mirau ini seluruhnya berjumlah 14 buah batu yang konon masih berhubungan dengan kutukan si Pahit Lidah.

30. MAKAM KERAMAT MANULAH
Lokasi : Kec. Lemong
Masa : ISLAM
Keterangan : Berada di pinggir laut berbatasan dengan Provinsi Bengkulu.

31. MAKAM MAJA
Lokasi : Kec. Pesisir Selatan
Masa : ISLAM
Keterangan : Merupakan makam tokoh agama yang datang dari Sekala Brak, lokasinya dipinggir way tenumbang sekitar 1 KM dari jembatan Way Tenumbang.

32. MAKAM SERUNTING
Lokasi : Kec. Pesisir Selatan
Masa : ISLAM
Keterangan : Lokasinya berada dipinggir laut Pekon Tanjung Setia

33. MAKAM RAJA SAKTI
Lokasi : Kec. Bengkunat
Masa : ISLAM
Keterangan : Berada di Pekon Gedung Cahya Kuningan sekitar setengah kilo dari jalan raya.

Tambahan saliwa :
- KERAMAT JEKHAMBAI / MAKAM SEKERUMONG
Lokasi : Kec. Belalau, Pekon Bedudu
Masa : Hindu Budha
Keterangan : Makam Ratu Terakhir Kerajaan Sekala Brak, juga terdapat disekitarnya pecahan keramik dan bekas pecahan logam, terdapat juga batu berornamen pakis menyerupai huruf W.

dan kemungkinan masih banyak lagi bukti peradaban masa lampau dibumi sekala brak yang perlu digali, diteliti dan dilestarikan. Tugas siapa???

Pangeran di Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu

2011-12-28T23:33:00.000-08:00

( Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu )

Suatu kebahagiaan dan kebanggaan khususnya bagi keluarga besar Udo Seem Canggu karena pada hari Minggu tanggal 25 desember 2011 Paduka Yang Mulia Puniakan Dalom Beliau Drs. PANGERAN EDWARD SYAH PERNONG, S.H., M.H. Sultan Sekala Brak Yang Dipertuan ke-XXIII, Glr. Sultan Pangeran Raja Selalau Pemuka Agung Dengian Paksi beserta Puniakan Ratu Ir. NURUL ADIYATI Glr. Ratu Mas Itton Dalom Ratu Paksi Buay Pernong yang berkenan untuk "manjau kebayan" - pernikahan Endang Guntoro Canggu dan Vera Apriliani - sekaligus bersilaturahmi dengan para petinggi Kepaksian Pernong di Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu, Batu Brak, Lampung Barat.

Pangeran Edward juga memberi sebutan indah kepada Anjung Canggu tersebut dengan sebutan Lamban UGOKHAN BATIN, secara maknawi "ugokhan" adalah semacam bukit yang indah dan keindahannya terpancara kesegala penjuru, sedangkan "batin" diambil dari gelar tuyuk atau moyang dari keluarga Udo Seem yaitu " Batin Jaya". Bapak Seem Canggu mengartikan rumah dikampungnya itu dengan "ANJUNG SEGOK" , SEGO' mengandung dua pengertian Sego' (baca segok) dalam bahasa Lampung = bersembunyi; berteduh; berlindung dan juga SEGO yang berarti bagus, indah, kokoh. Rumah ini berada disebelah kanan jalan Liwa - Bandar Lampung, atau lebih kurang 500 m setelah Gedung Dalom (keraton) Paksi Buay Pernong. Suatu kebanggaan rasanya jika dari rumah kita terpancar keindahan dan kearifan terkhusus untuk mengharumkan adat istiadat dan budaya mulai dari perhelatannya maupun ornament yang terdapat di suatu Lamban, namun tidak hanya lambannya yang memancarkan keindahan tapi pekerti dan karya karya putra putri yang berasal dari Lamban tersebut juga mampu mengharumkan adat istiadatnya, demikian kiranya makna yang mampu kita ambil dari sebutan indah Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu tersebut.

( perhelatan tradisi " Sekura Cakak Buah" didepan anjung canggu )

( "Sunggad" Ornamen Khas dan asli Lamban Lamban Tradisional di Sekala Brak, yang menjadi rujukan seluruh bangunan khas Provinsi Lampung )

Rumah tradisional ulun Lampung memiliki kekhasan seperti: berbentuk panggung, yang bahan bangunannya sebagian besar terbuat dari kayu, atap dahulunya terbuat dari anyaman ilalang, pada sisi bangunan tertentu ada yang memiliki ornamen yang khas, kokoh bila terjadi gempa bumi, masyarakat lampung telah mengenal gempa dari zaman dahulu sebab posisi geografisnya terletak di pertemuan lempeng asia dan australia.

Berikut Foto Silaurahmi Pangeran yang diambil Oleh : Eka Fendiaspara

( menyambut kedatangan Paduka Yang Mulia Peniakan Dalom Beliau
Drs. PANGERAN EDWARD SYAH PERNONG, S.H., M.H.
Sultan Sekala Brak Yang Dipertuan ke-XXIII
di Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu
Minggu 25 Desember 2011 )

( Peniakan Dalom Beliau Drs. PANGERAN EDWARD SYAH PERNONG, S.H., M.H.
dengan khas nya berbagi cerita dan memberikan petuah-petuah
terhadap Raja-Raja Jukkuan Pekon Canggu khususnya
Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu Kepaksian Pernong Sekala Brak Lampung )

Makan ala Lampung Saibatin
Peniakan Dalom Beliau Drs. PANGERAN EDWARD SYAH PERNONG, S.H., M.H.
santap malam bersama Raja Jukkuan se- Pekon Canggu
di Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu

Makan ala Lampung Saibatin ( Ningkung / Betetingkuk )
Peniakan Dalom Beliau Drs. PANGERAN EDWARD SYAH PERNONG, S.H., M.H.
santap malam bersama Raja Jukkuan se- Pekon Canggu
di Lamban Ugokhan Batin - Anjung Canggu

AKSARA LAMPUNG

2011-12-28T10:53:00.000-08:00

Disari dari berbagai sumber
Oleh: Novan Saliwa

( Foto Tambo/ Kitab Kulit Kayu bertuliskan Aksara Lampung Kuno Abad - 18,
Milik Kerajaan Adat Paksi Pak Sekala Brak Paksi Buay Nyerupa
yang berisi tentang batas wilayah kekuasaan Paksi Buay Nyerupa. Tambo-Tambo / Kitab seperti ini ratusan jumlahnya tersebar di dataran sekala brak dipegang oleh setiap pewarisnya )

Berikut adalah tanggapan beberapa sastrawan Lampung mengenai aksara Lampung:

Udo Z. Karzi :
- Huruf Lampung (kaganga) seperti juga aksara Nusantara yang lain -- menurut James Collins setidaknya dalam bukunya "Bahasa Melayu dan Bahasa Sanksekerta" dan "Bahasa Melayu Bahasa Dunia" -- memang dipengaruhi oleh huruf Pallawa di India. Tapi, aksara-aksara itu sudah "original" di suku-suku bangsa yang bersangkutan dalam arti sudah berbeda dengan huruf asalnya (Pallawa) dan tentu saja mendapat local genius. Dengan demikian, huruf Lampung seperti juga aksara-aksara Nusantara lainnya merupukan huruf asli di Nusantara. Jadi, jangan diragukan orisinalitasnya, Man.

- Jadi keterusan ngomongin aksara. Di Indonesia setidaknya ada 12 aksara daerah: Jawa, Bali, Sunda, Bugis/Lontara, Rejang, Lampung, Karo, Pakpak, Simalungun, Toba, Mandailing, dan Kerinci/Rencong. Aksara-aksara yang termasuk kelompok kaganga antara lain aksara Rejang, Lampung, dan Rencong (kerinci). Istilah kaganga diciptakan oleh Mervyn A. Jaspan (1926-1975), antropolog di University of Hull (Inggris) dalam buku Folk literature of South Sumatra. Redjang Ka-Ga-Nga texts. Canberra, The Australian National University 1964. Istilah asli yang digunakan oleh masyarakat di Sumatra sebelah selatan adalah Surat Ulu. Ternyata, huruf Sunda Kaganga juga http://irfanimovick.blogspot.com/2009/10/mengenal-huruf-sunda-kaganga.html

Iwan Nurdaya :
Jika mencermati peta budaya dan bukan peta administrasi, persebaran Huruf Ka Ga Nga bukan cuma di Lampung, tapi juga di Bengkulu Selatan dan Sumatera Selatan. Orang Sumsel menyebutnya Surat Ulu dan/atau Surat Ogan. Jangan lupa, wilayah administrasi Lampung Barat sekarang dulunya termasuk ke dalam wilayah Bencolen (Bengkulu), setidaknya pada masa Kompeni Inggris berkuasa di Bengkulu sebelum kemudian ditukar guling oleh Belanda dgn Singapura. Salam.

Muhammad Harya Ramdhoni :
Artikel "On the Alphabets of the Indian Archipelago"; author: John Crawfurd; Source: Journal of the Ethnological Society of London (1848-1856), Vol. 2 (1850), pp. 246-261. Silahkan cek jg "A Phoenician Alphabet on Sumatra" author: E. E. W. Gs. Schröder;Source: Journal of the American Oriental Society, Vol. 47 (1927), pp. 25-35.Ada pembahasan mengenai aksara Lampung di dalamnya.
------------------------------------------------------------------------------------------------------

( Aksara Lampung, dibuat oleh Saliwa)

( Tanda baca had lampung )

Aksara Lampung, yang juga disebut dengan Had Lampung adalah bentuk tulisan yang memiliki hubungan dengan aksara Pallawa dari India Selatan. Macam tulisannya fonetik berjenis suku kata yang merupakan huruf hidup seperti dalam Huruf Arab dengan menggunakan tanda tanda fathah di baris atas dan tanda-tanda kasrah di baris bawah tapi tidak menggunakan tanda dammah di baris depan melainkan menggunakan tanda di belakang, masing-masing tanda mempunyai nama tersendiri.
Artinya Had Lampung dipengaruhi dua unsur yaitu Aksara Pallawa dan Huruf Arab

Had Lampung memiliki bentuk kekerabatan dengan aksara Rencong, Aksara Rejang Bengkulu dan Aksara Bugis. Had Lampung terdiri dari huruf induk, anak huruf, anak huruf ganda dan gugus konsonan, juga terdapat lambang, angka dan tanda baca. Had Lampung disebut dengan istilah KaGaNga ditulis dan dibaca dari kiri ke kanan dengan Huruf Induk berjumlah 20 buah.Berdasarkan peta bahasa, Bahasa Lampung memiliki dua subdilek. Pertama, subdialek A (api) yang dipakai oleh ulun Kerajaan Paksi Pak Sekala Brak ,Melinting-Maringgai, Pesisir Rajabasa, Pesisir Teluk, Pesisir Semaka, Pesisir Krui, dan Ranau, Komering, dan Kayu Agung (yang beradat Lampung Peminggir/Sai Batin). Serta Way Kanan, Sungkai, dan Pubian (yang beradat Lampung Pepadun). Kedua, subdialek O (nyow) yang dipakai oleh ulun Abung dan Menggala/Tulangbawang (yang beradat Lampung Pepadun)

RIWAYAT PANGERAN NOTOYUDO

2011-12-26T01:12:00.000-08:00

Oleh : Pahril Hutri Say Sukau ( kerabat Raja Adipati Retak Batik )

Dengan adanya surat amanat yang tertulis di atas Tambo Kulit Kayu dan Lempengan Piagam berhuruf Jawa.

KETERANGAN

Pangeran Noto Yudo berasal dari Solo, Kartosuro dan oleh kerjaan Solo dia dikirim ke Palembang untuk membantu Kerajaan Sriwijaya perang dengan Belanda. Disebabkan pada abad 18 (1805 M) Belanda menduduki Kerajaan Sriwiaya.
Setahun kemudian belanda tidak lagi menduduki Kerajaan Sriwijaya lagi. Pangeran Noto Yudo dan rombongan pindah keperbatasan Lampung dengan Pelemabang. Yang dinamakan Kota Napal, Dusun Buay Betanding, kecamatan Sukau, Lampung Barat.
Pada tahun 1907M, tahun saka 1727 Pangeran Noto Yudo diangkat oleh Ratu Palembang selaku Pangeran (Pangeran Noto Yudo) untuk menduduki wilayah Sukau. Maka selanjutnya setelah satu tahun kemudian pangeran Noto Yudo mendapat ancaman dari suku-suku Lampung dikarnakan bahwa Buay Betanding akan diduduki oleh orang-orang jawa. Dengan hal demikina timbulah perang suku yang dinamakan perang Kejawaan. Setelah saling kejar akhirnya suku lampung mundur dan menyerah, dari situ pangeran Noto Yudo diberi gelar oleh suku lampung Adipati Retak Batik. Dengan arti bagaimana saja tingginya junjungan akan rebah oleh Noto Yudo. Selanjutnya dari situ Pangeran Noto Yudo ketika dikirim dari Solo ke Palmebang Beliau benar-benar menyedihkan karena pada waktu itu meninggalkan istrinya dan satu orang putrinya yang berada di Lampung yang telah menikah dengan Pangeran Hadijaya kali Abu, dan mengenai anak cucunya yang berada di lampung silsilahnya terlampir. Kurang lebih tahun 1815 M Pangeran Noto Yudo meninggal dunia Beliau meninggalkan surat amanat yang ditulis di atas kulit kayu dengan huruf Lampung dan satu keris pusaka, beserta satu lempeng piagam dengan tulisan Jawa Tengah.

Silsilah keturunan Pangeran Notoyudo

Demikian riwayat Pangeran Noto Yudo, kami jelaskan sesuai dengan bukti yang ada.

Buay Betanding, 10 September 1988
Yang Memberi Keterangan

RAJA SABLI
Raja Adipati Retak Batik

Keterangan: Dikutip dari buku Asistensi Otonomi Daerah Terhadap Kultur Adat Masyarakat Lampung Barat. Di tulis Oleh Drs. Abdurahman, MBA

Posting awal : http://pahril.blogspot.com

Umat Islam Menyikapi Perayaan Natal

2011-12-21T23:23:00.000-08:00

Hukum-hukum Seputar Perayaan Natal dan Ummat Islam

Berikut ini kami ringkaskan jawaban Ustadz Ahmad Sarwat di situs ustsarwat.com yang berkaitan dengan hal-hal seputar Natal dan kaum Muslimin:

Di masa lalu umat Islam jauh lebih kuat dan besar dari umat Kristiani. Bahkan tempat-tempat bersejarah yang dianggap sebagai tempat lahirnya nabi Isa sejak masa khalifah Umar bin Al Khattab radhiyallahu ‘anhusudah berada di tangan umat Islam bahkan hingga pertengahan abad 20.

Sebaliknya, umat Kristiani tidak pernah lebih besar dari umat Islam. Kemajuan barat di dua abad terakhir ini tidak bisa diklaim sebagai prestasi agama Kristen, bahkan justru sebaliknya. Barat bisa maju peradabannya ketika mereka terbebas dari kungkungan gereja.

Maka sepanjang 14 abad, pandangan muslim kepada pemeluk agama Nashrani agak berbeda dengan di masa sekarang ini. Di masa kejayaan umat Islam, umat Nashrani dipandang sebagai umat yang minoritas, lemah, tak berdaya dan perlu dikasihani.

Bahkan di Eropa yang sebagiannya dikuasai umat Islam saat itu, begitu banyak pemeluk Kristiani yang dilindungi dan disubsidi oleh pemerintah Islam.

Pandangan ini kemudian berubah ketika Barat mengekspansi negeri-negeri muslim di bawahbendera salib. Dan kekuatan salib berhasil menyelinap di balik misi ipmerialisme yang tujuannya Gold, Gospel and Glory. Gospel adalah penyebaran agama Kristiani ke dunia Islam.

Sejak saat itulah gambaran umat Kristiani berubah dalam perspektif umat Islam. Yang tadinya dianggap umat yang lemah dan perlu dikasihani, tiba-tiba berubah menjadi agresor, penindas, penjajah dan perusak akidah.

Di masa kekuasaan Islam, ayat-ayat Al Quran dan hadits nabi untuk menyayangi dan berempati kepada pemeluk Nashrani kelihatan lebih sesuai dengan konteksnya. Misalnya ayat berikut ini:

Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya kami ini orang Nashrani.” Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri. (QS. Al Maidah: 82)

Al Quran menggambarkan bahwa orang-orang Nashrani adalah orang yang paling dekat persahabatannya dengan umat Islam. Sebab mereka masih mengakui Allah Subhanahu wa Ta’ala sebagai Allah, juga mengakui keberadaan banyak nabi dan malaikat. Mereka juga percaya adanya kehidupan sesudah kematian (akhirat).

Apalagi di masa kejayaan Islam, umat Nashrani sangat sedikit, lemah dan tertindas. Maka di berbagai pusat peradaban Islam, umat Nashrani justru disebut dengan dzimmy. Artinya adalah orang-orang yang dilindungi oleh umat Islam. Nyawa, harta, keluarga dan hak-hak mereka dijamin oleh pemerintah Islam.

Bahkan suasana itu juga terasa cocok dengan ayat Allah Subhanahu wa Ta’ala yang lain lagi, yaitu tentang halalnya sembelihan mereka dan dinikahinya wanita Ahli Kitab oleh laki-laki muslim.

Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal bagi mereka. wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu. (QS. Al Maidah: 5)

Umat Islam mengizinkan mereka mendirikan geraja dan haram hukumnya untuk mengusik ibadah mereka. Sultan Shalahuddin Al Ayyubi bahwa mempersilahkan umat Kristiani untuk merayakan misa Natal di tempat-tempat yang dianggap bersejarah.

Semua itu adalah gambaran suasana kerukunan umat beragama yang sesungguhnya, hasil dari kemajuan peradaban Islam.

Hubungan Islam Nashrani di Zaman Kolonialisme

Tetapi semua itu menjadi hancur berantakan gara-gara kolonialisme. Keserasian umat Islam dengan pemeluk Nashrani berubah menjadi perang tiada habisnya. Darah para syuhada membasahi bumi Islam tatkala umat Kristiani membonceng mesin perang Barat menjajah negeri, merampas harta benda, membunuh muslim dan membumi hangus peradaban.

Umat Kristiani yang tadinya umat lemah tak berdaya dan dilindungi, tiba-tiba berubah menjadi kekuatan yang congkak dan berbalik menjadi penindas umat Islam. Khilafah Islamiyah yang menyatukan umat Islam sedunia dicabik-cabik dan dibelah menjadi puluhan negara jajahan.

Akibat dari kolonilisme itu, pandangan umat Islam terhadap bangsa Kristiani pun mulai mengalami pergeseran. Yang tadinya lebih banyak menyebut ayat-ayat tentang kedekatan antara dua agama, sekarang yang lebih terasa justru ayat-ayat yang mempertentangkan keduanya.

Orang-orang Yahudi dan Nashrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah, “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk.” Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. (QS. Al Baqarah: 120)

Juga ayat ini:

Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi Al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman. (QS. Ali Imran: 100)

Maka umat Islam berperang melawan Nashrani dan menolak bila negerinya dipimpin oleh mereka.

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nashrani menjadi pemimpin-pemimpin; sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (QS. Al Maidah: 51)

Imbas Kepada Hukum Memberi Ucapan Selamat Natal

Melihat realitas di atas, maka di dalam tubuh umat Islam berkembang dua cara pandang yang berbeda.

Di satu sisi, ada kalanganyang menganggap bahwa Nashrani itu bukan musuh, tidak boleh dibunuh atau diperangi. Justru harus dianggap sebagai komunitas yang harus ditolong. Kepada mereka tidak dipaksakan untuk memeluk Islam. Bahkan tidak terlarang untuk hidup berdampingan, saling tolong dan saling hormat, sampai saling memberi tahni’ah (congratulation) kepada masing-masing kepercayaan.

Di sisi lain, ada kalangan yang tetap berprinsip bahwa Nashrani adalah umat yang harus dimusuhi, diperangi dan tidak bisa dipercaya. Maka kecenderungannya dalam fatwa yang berkembang adalah haram untuk saling mengucapkan tahni’ah di hari raya masing-masing.

Untuk lebih tegasnya bagaimana perbedaan pandangan itu, kami kutipkan fatwa-fatwa dari berbagai ulama terkemuka.

Fatwa Haram Ibnul Qayyim

Pendapat yang mengharamkan ucapan selamat Natal difatwakan oleh Ibn Al Qayyim Al Jauziyah. Beliau pernah menyampaikan bila pemberian ucapan “Selamat Natal” atau mengucapkan “Happy Christmas” kepada orang-orang kafir hukumnya haram.

Dalam kitabnya ‘Ahkâm Ahl adz-Dzimmah’, beliau berkata, “Adapun mengucapkan selamat berkenaan dengan syi’ar-syi’ar kekufuran yang khusus bagi mereka adalah haram menurut kesepakatan para ulama. Alasannya karena hal itu mengandung persetujuan terhadap syi’ar-syi’ar kekufuran yang mereka lakukan.

Sikap ini juga sama pernah disampaikan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin sebagaimana dikutip dalam Majma’ Fatawa Fadlilah Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin, (Jilid.III, h.44-46, No.403).

Di negeri kita, tidak sedikit umat Islam yang mengharamkan ucapan selamat Natal ini.

Fatwa Yang Membolehkan

Memang pendapat yang membolehkan ini kurang populer di banyak kalangan. Namun kalau kita mau agak teliti dan jujur, rupanya yang menghalalkan tidak sedikit. Bukan hanya Dr. Quraish Syihab saja, tetapi bahkan Majelis Ulama Indonesia, Dr. Yusuf Al Qaradawi dan beberapa ulama dunia lainnya, ternyata kita dapati pendapat mereka membolehkan ucapan itu.

Rasanya agak kaget juga, tetapi itulah yang kita dapat begitu kita agak jauh menelitinya. Kami uraikan di sini petikan-petikan pendapat mereka, bukan dengan tujuan ingin mengubah pandangan yang sudah ada. Tetapi sekedar memberikan tambahan wawasan kepada kita, agar kita punya referensi yang lebih lengkap.

Fatwa MUI Tentang Haramnya Natal Bersama, Bukan Ucapan Selamat Natal

Satu yang perlu dicermati adalah kenyataan bahwa MUI tidak pernah berfatwa yang mengharamkan ucapan selamat Natal. Yang ada hanyalah fatwa haramnya melakukan Natal bersama.

Majelis Ulama Indonesia pada 7 Maret 1981, sebagaimana ditandatangani K.H. M. Syukri Ghozali, MUI telah mengeluarkan fatwa:perayaan Natal bersama bagi ummat Islam hukumnya haram

Hal ini juga ditegaskan oleh Sekretaris Jenderal MUI, Dr. Dien Syamsudin MA, yang juga Ketua Umum Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah itu menyatakan bahwa MUI tidak melarang ucapan selamat Natal, tapi melarang orang Islam ikut sakramen/ritual Natal.

“Kalau hanya memberi ucapan selamat tidak dilarang, tapi kalau ikut dalam ibadah memang dilarang, baik orang Islam ikut dalam ritual Natal atau orang Kristen ikut dalam ibadah orang Islam,” katanya.

Bahkan pernah di hadapan ratusan umat Kristiani dalam seminar Wawasan Kebangsaan X BAMAG Jatim di Surabaya, beliau menyampaikan, “Saya tiap tahun memberi ucapan selamat Natal kepada teman-teman Kristiani.”

Fatwa Dr. Yusuf Al Qaradawi

Syeikh Dr. Yusuf Al Qaradawi mengatakan bahwa merayakan hari raya agama adalah hak masing-masing agama. Selama tidak merugikan agama lain. Dan termasuk hak tiap agama untuk memberikan tahni’ah saat perayaan agama lainnya.

Maka kami sebagai pemeluk Islam, agama kami tidak melarang kami untuk untuk memberikan tahni’ah kepada non muslim warga negara kami atau tetangga kami dalam hari besar agama mereka. Bahkan perbuatan ini termasuk ke dalam kategori Al birr (perbuatan yang baik). Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. (QS. Al Mumtahanah: 8 )

Kebolehan memberikan tahni’ah ini terutama bila pemeluk agama lain itu juga telah memberikan tahni’ah kepada kami dalam perayaan hari raya kami.

Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu. Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu.(QS. An-Nisa’: 86)

Namun Syeikh Yusuf Al Qaradawi secara tegas mengatakan bahwa tidak halal bagi seorang muslim untuk ikut dalam ritual dan perayaan agama yang khusus milik agama lain.

Fatwa Dr. Mustafa Ahmad Zarqa’

Di dalam bank fatwa situs Islamonline.com, Dr. Mustafa Ahmad Zarqa’, menyatakan bahwa tidak ada dalil yang secara tegas melarang seorang muslim mengucapkan tahniah kepada orang kafir.

Beliau mengutip hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW pernah berdiri menghormati jenazah Yahudi. Penghormatan dengan berdiri ini tidak ada kaitannya dengan pengakuan atas kebenaran agama yang diajut jenazah tersebut.

Sehingga menurut beliau, ucapan tahni’ah kepada saudara-saudara pemeluk Kristiani yang sedang merayakan hari besar mereka, juga tidak terkait dengan pengakuan atas kebenaran keyakinan mereka, melainkan hanya bagian dari mujamalah (basa-basi) dan muhasanah seorang muslim kepada teman dan koleganya yang kebetulan berbeda agama.

Dan beliau juga memfatwakan bahwa karena ucapan tahni’ah ini dibolehkan, maka pekerjaan yang terkait dengan hal itu seperti membuat kartu ucapan selamat Natal pun hukumnya ikut dengan hukum ucapan Natalnya.

Namun beliau menyatakan bahwa ucapan tahni’ah ini harus dibedakan dengan ikut merayakan hari besar secara langsung, seperti dengan menghadiri perayaan-perayaan Natal yang digelar di berbagai tempat. Menghadiri perayatan Natal dan upacara agama lain hukumnya haram dan termasuk perbuatan mungkar.

Majelis Fatwa dan Riset Eropa

Majelis Fatwa dan Riset Eropa juga berpendapat yang sama dengan fatwa Dr. Ahmad Zarqa’ dalam hal kebolehan mengucapkan tahni’ah, karena tidak adanya dalil langsung yang mengharamkannya.

Fatwa Dr. Abdussattar Fathullah Said

Dr. Abdussattar Fathullah Said adalah profesor bidang tafsir dan ulumul quran di Universitas Al Azhar Mesir. Dalam masalah tahni’ah ini beliau agak berhati-hati dan memilahnya menjadi dua. Ada tahni’ah yang halal dan ada yang haram.

Tahni’ah yang halal adalah tahni’ah kepada orang kafir tanpa kandungan hal-hal yang bertentangan dengan syariah. Hukumnya halal menurut beliau. Bahkan termasuk ke dalam bab husnul akhlaq yang diperintahkan kepada umat Islam.

Sedangkan tahni’ah yang haram adalah tahni’ah kepada orang kafir yang mengandung unsur bertentangan dengan masalah diniyah, hukumnya haram. Misalnya ucapan tahniah itu berbunyi, “Semoga Tuhan memberkati diri anda sekeluarga.” Sedangkan ucapan yang halal seperti, “Semoga tuhan memberi petunjuk dan hidayah-Nya kepada Anda.”

Bahkan beliau membolehkan memberi hadiah kepada non muslim, asalkan hadiah yang halal, bukan khamar, gambar maksiat atau apapun yang diharamkan Allah.

25 Desember Bukan Hari Lahir Nabi Isa

Lepas dari perdebatan seputar fatwa haramnya mengucapkan selamat Natal, ada masalah yang lebih penting lagi. Yaitu kesepakatan para ahli sejarah bahwa Nabi Isa sendiri tidak lahir di tanggal tersebut.

Tidak pernah ada data akurat pada tanggal berapakah beliau itu lahir. Yang jelas 25 Desember itu bukanlah hari lahirnya karena itu adalah hari kelahiran anak Dewa Matahari di cerita mitos Eropa kuno. Mitos itu pada sekian ratus tahun setelah wafatnya nabi Isa masuk begitu saja ke dalam ajaran kristen lalu diyakini sebagai hari lahir beliau. Padahal tidak ada satu pun ahli sejarah yang membenarkannya.

Bahkan British Encyclopedia dan American Ensyclopedia sepakat bahwa 25 bukanlah hari lahirnya Isa as.

Jadi kalau pun ada sebagain kalangan yang tidak mengharamkan ucapan selamat Natal, ketika diucapkan pada even Natal, ucapan itu mengandung sebuah kesalahan ilmiyah yang fatal.

Kita tidak bisa menerima penyelewengan umat Kristiani yang telah menuhankan Nabi Isa alaihissalam. Tindakan ini adalah sebuah tindakan syirik yang dosanya tidak akan diampuni. Ditambah lagi mereka juga menyembah tiga tuhan (trinitas).

Karena itulah mereka ini ditetapkan sebagai kafir oleh Al Quran Al Karim.

Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah ialah Al Masih putera Maryam”, padahal Al Masih berkata, “Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya orang yang mempersekutukan Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun. (QS Al Maidah: 72)

Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan, “Bahwasanya Allah salah seorang dari yang tiga”, padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. (QS Al Maidah: 73)

Hukum Makanan Natal

Namun lepas dari ketidak-setujuan kita dengan aqidah mereka, khusus dalam masalah makanan yang mereka buat, pada dasarnya tidak ada larangan khusus. Bahkan dalam Al Quran telah ditegaskan bahwa hewan sembelihan ahli kitab halal buat umat Islam, seperti juga kebalikannya.

Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar maskawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barang siapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari akhirat termasuk orang-orang merugi. (QS Al Maidah: 5)

Sedangkan yang diharamkan adalah hewan yang disembelih untuk dipersembahkan kepada selain Allah.

Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang disembelih selain untuk Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(QS. Al Baqarah: 173)

Maka makanan yang ketika disembelih diniatkan untuk berhala misalnya, makanan itu haram untuk kita makan.

Tapi sebaliknya, bila tidak untuk berhala melainkan sekedar hidangan konsumsi biasa, meski untuk acara Natal sekalipun, sebenarnya tidak ada ‘illat yang membuatnya menjadi haram. Baik secara zatnya atau pn secara nilainya.

Haram secara zat misalnya karena makanan itu najis seperti bangkai, anjing, babi dan sebagainya. Atau karena berupa khamar yang diharamkan. Atau karena zatnya memang berbahaya buat manusia seperti racun, drugs, narkoba dan sejenisnya.

Sedangkan haram secara nilai misalnya karena hasil curian, atau dipersembahkan untuk berhala. Sedangkan bila makanan itu pernah diedarkan untuk sebuah perayaan agama lain namun bukan buat persembahan berhala, tentu tidak ada kaitannya dengan zat dan nilainya.

Meski tidak ada yang salah dari segi zat dan nilainya, bukan berarti kita bebas begitu saja memakannya. Sebab bisa saja makanan itu mengandung unsur lain seperti menjaring umat Islam untuk murtad dari agamanya. Mulai dari menanam budi tapi ujung-ujungnya banyak juga yang bergantung.

Dengan masuknya bantuan makan, obat, sekolah, beasiswa serta kebutuhan hidup yang lain, seringkali terjadi kemurtadan di tengah umat. Karena itu umat Islam perlu waspada dan hati-hati menerima hadiah atau bantuan dari agama lain.

Wallahu a’lam bish shawab.

Biografi SALIWA

2011-12-21T20:45:00.000-08:00

" menjadi SETITIK EMBUN SEMOGA MENYEJUKKAN ,
menjadi SECERCAH CAHAYA SEMOGA MENERANGI"

Nama : Novan Adi Putra
Jenis Kelamin : Laki-Laki
Tempat/Tanggal Lahir :Liwa, 29 November 1988
Agama : Islam
Anak Ke- : Empat dari enam bersaudara
Pekerjaan : Mahasiswa
Alamat di Lampung : Jln. Jend. Sudirman No. 35 RT 01 Kelurahan Pasar Liwa Balik Bukit Lampung Barat
Alamat di Yogyakarta : ASRAMA MAHASISWA LAMPUNG
Jln. Pakuningratan No. 7 Jetis Yogyakarta

Riwayat Pendidikan :

SDN 3 Liwa Lampung Barat 1994-2000
SMPN 1 Liwa Lampung Barat 2000-2003
SMAN 1 Liwa Lampung Barat 2003-2006
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Pendidikan Agama Islam (PAI) Fakultas Tarbiyah .

Kegiatan berkesenian dalam event :

Festival Danau Ranau yang diselenggarakan oleh Pemerintah Kabupaten OKU Selatan tahun 2005 sebagai player tari sanggar Seni Stiwang utusan Kab. Lam-Bar.
Perlombaan Tari pada event Festival Krakatau tahun 2005 s/d 2010 sebagai player tari sanggar Seni Stiwang utusan Kab. Lam-Bar..
Festival Sriwijaya di Palembang Sumatra Selatan, sebagai player tari sanggar Seni Stiwang utusan Provinsi Lampung.
Setiap HUT TMII Jakarta hingga Tahun 2004-2006 sebagai player tari sanggar Seni Stiwang utusan Kab. Lam-Bar dan Provinsi Lampung..
Promosi Budaya mewakili lampung di Tujungan Plasa Surabaya tahun 2005.
Di Bandung pada acara pertemuan Gubernur Se-Indonesia tahun 2005
Pawai Budaya Nusantara 2007 Perwakilan Provinsi Lampung di Depan Istana Merdeka Jakarta.

Keorganisasian :

Wakil Ketua ROHIS SMAN 1 Liwa .
Koordinator Divisi Sesbid 4 ( Kepribadian dan budipekerti luhur ) OSIS SMAN 1 Liwa
Koordinator seni Budaya IKPM Lambar Jogja 2007 -2008.
Koordinator LITBANG IKPM Lambar Jogja 2009 -2010.
Sekretaris Asrama Mhasiswa Lampung 2007-2008
DPO Himpunan Pelajar Masiswa Lampung (HIPMALA) Yogyakarta.

Pengalaman Tari:

Koreografer tari dayang dan ujang ditampilkan acara perpisahan SMPN 1 Liwa.
Juara 1 lomba tari melinting tingkat SMA se-Lampung tahun 2005 di Taman Budaya Provinsi Lampung
Koreografer Tari ”Demon Saka” Juara 1 pada event Festival Teluk Stabas di Lampung Barat tahun 2006
Penata tari Lampung " Pesta Sekura " 2008, Penambil terbaik ( 5 besar) bersama provinsi Bali, Aceh, Kalimantan, Riau pada event Gelar Budaya Etnis Nusantara di Yogyakarta.
Penunjang Kreatif n Player Tari " Sanak Petuah " dalam Tugas Akhir Mahasiswa tari UNY 2008.
Penunjang Kreatif n Player Tari " Kepaksian Sekala Brak" dalam Tugas Akhir Mahasiswa tari UNY 2009.
Koreografer Tari ”Pekan Liwa” Juara 1 pada event festival Teluk Stabas di Lampung Barat tahun 2009.
Penunjang Kreatif n Player Tari " Batu Belah Batu Betangkup " dalam Tugas Akhir Mahasiswa tari UNY 2010.
Penata Tari Terbaik dan Juara 1 . Tari ” Payan Duakha” Lomba tari se Provinsi Lampung, Festival Krakatau 2010.
Koreografer tari persembahan ”Pahar Agung”, disuguhkan didepan Wakil Gubernur Lampung dalam Acara Pelantikan Hipmala 2010, ditampilkan kembali pada Ultah Kota JOgja di benteng Vredeburg didepan Walikota jogja, dan Festival Seni dan Budaya Pascasarjana UGM 2011.
Koreografer Tari ” Sekura Waya” tampil dalam Sepatu Menari di Institut Seni Indonesia Yogyakarta 2010 dan Acara Budaya Tiong Hoa Jogja 2010.
Penunjang Kreatif n Player Tari " Sansayan Sekeghumong" dalam Tugas Akhir Mahasiswa tari UNY 2011 dan Juara 1 International Etnic Cultur Festival di Yogyakarta 2011.

Ketika Sultan Terkena Tilang

2011-12-19T20:32:00.000-08:00

Kisah Nyata: Ketika Sri Sultan HB IX terkena tilang di Pekalongan
( Depok June 25′ 2011: Aryadi Noersaid )

Kota batik Pekalongan di pertengahan tahun 1960an menyambut fajar dengan kabut tipis , pukul setengah enam pagi polisi muda Royadin yang belum genap seminggu mendapatkan kenaikan pangkat dari agen polisi kepala menjadi brigadir polisi sudah berdiri di tepi posnya di kawasan Soko dengan gagahnya. Kudapan nasi megono khas pekalongan pagi itu menyegarkan tubuhnya yang gagah berbalut seragam polisi dengan pangkat brigadir.

Becak dan delman amat dominan masa itu , persimpangan Soko mulai riuh dengan bunyi kalung kuda yang terangguk angguk mengikuti ayunan cemeti sang kusir. Dari arah selatan dan membelok ke barat sebuah sedan hitam ber plat AB melaju dari arah yang berlawanan dengan arus becak dan delman . Brigadir Royadin memandang dari kejauhan ,sementara sedan hitam itu melaju perlahan menuju kearahnya. Dengan sigap ia menyeberang jalan ditepi posnya, ayunan tangan kedepan dengan posisi membentuk sudut Sembilan puluh derajat menghentikan laju sedan hitam itu. Sebuah sedan tahun lima puluhan yang amat jarang berlalu di jalanan pekalongan berhenti dihadapannya.

Saat mobil menepi , brigadir Royadin menghampiri sisi kanan pengemudi dan memberi hormat.

“Selamat pagi!” Brigadir Royadin memberi hormat dengan sikap sempurna . “Boleh ditunjukan rebuwes!” Ia meminta surat surat mobil berikut surat ijin mengemudi kepada lelaki di balik kaca , jaman itu surat mobil masih diistilahkan rebuwes.

Perlahan , pria berusia sekitar setengah abad menurunkan kaca samping secara penuh.

“Ada apa pak polisi ?” Tanya pria itu. Brigadir Royadin tersentak kaget , ia mengenali siapa pria itu . “Ya Allah…sinuwun!” kejutnya dalam hati . Gugup bukan main namun itu hanya berlangsung sedetik , naluri polisinya tetap menopang tubuh gagahnya dalam sikap sempurna.

“Bapak melangar verbodden , tidak boleh lewat sini, ini satu arah !” Ia memandangi pria itu yang tak lain adalah Sultan Jogja, Sri Sultan Hamengkubuwono IX. Dirinya tak habis pikir , orang sebesar sultan HB IX mengendarai sendiri mobilnya dari jogja ke pekalongan yang jauhnya cukup lumayan., entah tujuannya kemana.

Setelah melihat rebuwes , Brigadir Royadin mempersilahkan Sri Sultan untuk mengecek tanda larangan verboden di ujung jalan , namun sultan menolak.

“ Ya ..saya salah , kamu benar , saya pasti salah !” Sinuwun turun dari sedannya dan menghampiri Brigadir Royadin yang tetap menggengam rebuwes tanpa tahu harus berbuat apa.

“ Jadi…?” Sinuwun bertanya , pertanyaan yang singkat namun sulit bagi brigadir Royadin menjawabnya .

“Em..emm ..bapak saya tilang , mohon maaf!” Brigadir Royadin heran , sinuwun tak kunjung menggunakan kekuasaannya untuk paling tidak bernegosiasi dengannya, jangankan begitu , mengenalkan dirinya sebagai pejabat Negara dan Rajapun beliau tidak melakukannya.

“Baik..brigadir , kamu buatkan surat itu , nanti saya ikuti aturannya, saya harus segera ke Tegal !” Sinuwun meminta brigadir Royadin untuk segera membuatkan surat tilang. Dengan tangan bergetar ia membuatkan surat tilang, ingin rasanya tidak memberikan surat itu tapi tidak tahu kenapa ia sebagai polisi tidak boleh memandang beda pelanggar kesalahan yang terjadi di depan hidungnya. Yang paling membuatnya sedikit tenang adalah tidak sepatah katapun yang keluar dari mulut sinuwun menyebutkan bahwa dia berhak mendapatkan dispensasi. “Sungguh orang yang besar…!” begitu gumamnya.

Surat tilang berpindah tangan , rebuwes saat itu dalam genggamannya dan ia menghormat pada sinuwun sebelum sinuwun kembali memacu Sedan hitamnya menuju ke arah barat, Tegal.

Beberapa menit sinuwun melintas di depan stasiun pekalongan, brigadir royadin menyadari kebodohannya, kekakuannya dan segala macam pikiran berkecamuk. Ingin ia memacu sepeda ontelnya mengejar Sedan hitam itu tapi manalah mungkin. Nasi sudah menjadi bubur dan ketetapan hatinya untuk tetap menegakkan peraturan pada siapapun berhasil menghibur dirinya.

Saat aplusan di sore hari dan kembali ke markas , Ia menyerahkan rebuwes kepada petugas jaga untuk diproses hukum lebih lanjut.,Ialu kembali kerumah dengan sepeda abu abu tuanya.

Saat apel pagi esok harinya , suara amarah meledak di markas polisi pekalongan , nama Royadin diteriakkan berkali kali dari ruang komisaris. Beberapa polisi tergopoh gopoh menghampirinya dan memintanya menghadap komisaris polisi selaku kepala kantor.

“Royadin , apa yang kamu lakukan ..sa’enake dewe ..ora mikir ..iki sing mbok tangkep sopo heh..ngawur..ngawur!” Komisaris mengumpat dalam bahasa jawa , ditangannya rebuwes milik sinuwun pindah dari telapak kanan kekiri bolak balik.

“ Sekarang aku mau Tanya , kenapa kamu tidak lepas saja sinuwun..biarkan lewat, wong kamu tahu siapa dia , ngerti nggak kowe sopo sinuwun?” Komisaris tak menurunkan nada bicaranya.

“ Siap pak , beliau tidak bilang beliau itu siapa , beliau ngaku salah ..dan memang salah!” brigadir Royadin menjawab tegas.

“Ya tapi kan kamu mestinya ngerti siapa dia ..ojo kaku kaku , kok malah mbok tilang..ngawur ..jan ngawur….Ini bisa panjang , bisa sampai Menteri !” Derai komisaris. Saat itu kepala polisi dijabat oleh Menteri Kepolisian Negara.

Brigadir Royadin pasrah , apapun yang dia lakukan dasarnya adalah posisinya sebagai polisi , yang disumpah untuk menegakkan peraturan pada siapa saja ..memang Koppeg(keras kepala) kedengarannya.

Kepala polisi pekalongan berusaha mencari tahu dimana gerangan sinuwun , masih di Tegalkah atau tempat lain? Tujuannya cuma satu , mengembalikan rebuwes. Namun tidak seperti saat ini yang demikian mudahnya bertukar kabar , keberadaa sinuwun tak kunjung diketahui hingga beberapa hari. Pada akhirnya kepala polisi pekalongan mengutus beberapa petugas ke Jogja untuk mengembalikan rebuwes tanpa mengikut sertakan Brigadir Royadin.

Usai mendapat marah , Brigadir Royadin bertugas seperti biasa , satu minggu setelah kejadian penilangan, banyak teman temannya yang mentertawakan bahkan ada isu yang ia dengar dirinya akan dimutasi ke pinggiran kota pekalongan selatan.

Suatu sore , saat belum habis jam dinas , seorang kurir datang menghampirinya di persimpangan soko yang memintanya untuk segera kembali ke kantor. Sesampai di kantor beberapa polisi menggiringnya keruang komisaris yang saat itu tengah menggengam selembar surat.

“Royadin….minggu depan kamu diminta pindah !” lemas tubuh Royadin , ia membayangkan harus menempuh jalan menanjak dipinggir kota pekalongan setiap hari , karena mutasi ini, karena ketegasan sikapnya dipersimpangan soko .

“ Siap pak !” Royadin menjawab datar.

“Bersama keluargamu semua, dibawa!” pernyataan komisaris mengejutkan , untuk apa bawa keluarga ketepi pekalongan selatan , ini hanya merepotkan diri saja.

“Saya sanggup setiap hari pakai sepeda pak komandan, semua keluarga biar tetap di rumah sekarang !” Brigadir Royadin menawar.

“Ngawur…Kamu sanggup bersepeda pekalongan – Jogja ? pindahmu itu ke jogja bukan disini, sinuwun yang minta kamu pindah tugas kesana , pangkatmu mau dinaikkan satu tingkat.!” Cetus pak komisaris , disodorkan surat yang ada digengamannya kepada brigadir Royadin.

Surat itu berisi permintaan bertuliskan tangan yang intinya : “ Mohon dipindahkan brigadir Royadin ke Jogja , sebagai polisi yang tegas saya selaku pemimpin Jogjakarta akan menempatkannya di wilayah Jogjakarta bersama keluarganya dengan meminta kepolisian untuk menaikkan pangkatnya satu tingkat.” Ditanda tangani sri sultan hamengkubuwono IX.

Tangan brigadir Royadin bergetar , namun ia segera menemukan jawabannya. Ia tak sangup menolak permntaan orang besar seperti sultan HB IX namun dia juga harus mempertimbangkan seluruh hidupnya di kota pekalongan .Ia cinta pekalongan dan tak ingin meninggalkan kota ini .

“ Mohon bapak sampaikan ke sinuwun , saya berterima kasih, saya tidak bisa pindah dari pekalongan , ini tanah kelahiran saya , rumah saya . Sampaikan hormat saya pada beliau ,dan sampaikan permintaan maaf saya pada beliau atas kelancangan saya !” Brigadir Royadin bergetar , ia tak memahami betapa luasnya hati sinuwun Sultan HB IX , Amarah hanya diperolehnya dari sang komisaris namun penghargaan tinggi justru datang dari orang yang menjadi korban ketegasannya.

July 2010 , saat saya mendengar kepergian purnawirawan polisi Royadin kepada sang khalik dari keluarga dipekalongan , saya tak memilki waktu cukup untuk menghantar kepergiannya . Suaranya yang lirih saat mendekati akhir hayat masih saja mengiangkan cerita kebanggaannya ini pada semua sanak family yang berkumpul. Ia pergi meninggalkan kesederhanaan perilaku dan prinsip kepada keturunannya , sekaligus kepada saya selaku keponakannya. Idealismenya di kepolisian Pekalongan tetap ia jaga sampai akhir masa baktinya , pangkatnya tak banyak bergeser terbelenggu idealisme yang selalu dipegangnya erat erat yaitu ketegasan dan kejujuran .

Hormat amat sangat kepadamu Pak Royadin, Sang Polisi sejati . Dan juga kepada pahlawan bangsa Sultan Hamengkubuwono IX yang keluasan hatinya melebihi wilayah negeri ini dari sabang sampai merauke.

Depok June 25′ 2011
Aryadi Noersaid

Update terakhir tentang penulis artikel: Bp Aryadi Noersaid saat ini tinggal di Depok, Saya sempat konfirmasi via SMS kepada penulis untuk memastikan dan meminta comment atau pernyataan dari beliau.

Setelah menunggu beberapa waktu saya mendapat respon dari Bp Aryadi Noersaid. Saya copy dari comment beliau. dan terima kasih pak respon kilatnya:

Sejarah Asli "Gamolan Lampung"

2011-12-18T04:24:00.000-08:00

Oleh: Diandra Natakembahang*
Dimuat di Lampung Post edisi 18 Desember 2011 dengan
tajuk "Meluruskan Sejarah Gamolan"

Menilik Gamolan sebagai sebuah instrumen musik tidak dapat dipisahkan dari perjalanan panjang Peradaban Sekala Brak sebagai salah satu produk budaya dari Peradaban Sekala Brak Kuno. Gamolan sebagai sebuah instrumen musik telah menyertai Peradaban Sekala Brak sampai saat ini dalam aspek Seni dan Tradisi. Gamolan Lampung telah diteliti oleh Prof Margaret J Kartomi dan dicantumkan dalam bukunya “Musical Instruments of Indonesia” yang diterbitkan oleh Indonesian Art Society Association With The Department of Music Monash University, 1985. Prof Margaret J Kartomi adalah seorang Profesor Musik dari Monash University Australia yang telah menggeluti musik Gamelan selama lebih dari 30 tahun, Ia datang ke Lampung Barat medio 1982. Dalam bukunya Prof Margaret menyebutkan bahwa Gamolan berasal dari Liwa daerah pegunungan dibagian barat Lampung, “A Gamolan origin from Liwa in the montainous nortwest area of Lampung”.

Hipotesa yang menyatakan bahwa seperangkat Orkestra Gamelan Jawa adalah berasal dan merupakan pengembangan dan perkembangan dari Gamolan Lampung juga sangat kuat dan mempunyai alur yang jelas. Setidaknya ada tiga hal yang menguatkan hipotesa ini, yang pertama adalah bahwa hal yang relatif sederhana adalah merupakan Peradaban awal dan adalah permulaan dari pengembangan hal yang lebih rumit dan kompleks [H. Stewart], yang kedua secara etimologi dalam konteks nama relatif tidak berubah dari Gamolan [Lampung] menjadi Gamelan [Jawa], yang ketiga Gamolan Lampung dibawa ke Pulau Jawa dan bermetamorfosa sedemikian rupa menjadi seperangkat Orkestra Gamelan Jawa, Gamolan Lampung dibawa kepulau Jawa saat Sriwijaya menguasai Nusantara termasuk Jawa. Gamolan Lampung terpahat dalam relief di Candi Borobudur [Abad ke 8 M], Candi Borobudur sendiri dibangun oleh Dinasti Syailendra Sriwijaya, sekelompok orang yang membuat Candi Borobudur juga adalah orang Lampung [Hasyimkan, 2011].

Sriwijaya sebagai sebuah Kerajaan Maritim terbesar diAsia Tenggara mempunyai perjalanan Sejarah yang panjang dan pertautan yang sangat erat dengan Sekala Brak Kuno. Kerajaan Sriwijaya didirikan oleh Dapunta Hyang Sri Jaya Naga seorang Raja Budhist dari Ranau Sekala Brak, Pendiri Sriwijaya ini dijuluki Syailendravarmsa atau Raja Pegunungan, hal ini didukung oleh pendapat para ahli dan Sejarawan sebagaimana yang diungkapkan oleh Lawrence Palmer Briggs dalam “The Origin of Syailendra Dinasty” Journal of American Oriental Society Vol 70, 1950, Lawrence menyatakan bahwa “Sebelum Tahun 683 Masehi Ibu Negeri Sriwijaya terletak didaerah pegunungan agak jauh dari Palembang, tempat itu dipayungi oleh dua Gunung dan dilatari oleh sebuah Danau. Itulah sebabnya Syailendra dan Keluarganya disebut Raja Pegunungan”, jelas bahwa dua Gunung yang dimaksud oleh Lawrence adalah Gunung Pesagi dan Gunung Seminung, sementara Danau yang dimaksud adalah Danau Ranau. Setelah perpindahan dari Sekala Brak, Sriwijaya setidaknya tiga kali berpindah Ibu Negeri yaitu Minanga Komering, Palembang dan Darmasraya Jambi, namun demikian para Sejarawan juga ada yang berpendapat bahwa Patthani diselatan Thailand adalah Ibu Negeri Terakhir Sriwijaya.

Secara etimologi Gamolan berasal dari kata Gimol yang artinya Gemuruh atau Getar yang berasal dari suara bambu dan menjadi Gamolan yang artinya Bergemuruhan atau Bergetaran, sementara Begamol artinya Berkumpul [Wirda Puspanegara, Paksi Bejalan Di Way Sekala Brak]. Gamolan pada awalnya merupakan instrumen tunggal yang konon dimainkan dan yang menemani seorang Mekhanai Tuha atau Bujang Lapuk, yang menetak Pekhing Mati Temeggi atau tunggul bambu tua tegak yang sudah lama mati [Syapril Yamin, Paksi Bejalan Di Way Sekala Brak]. Gamolan yang merupakan instrumen xilophone yang berasal dari Sekala Brak ini, dideskripsikan oleh Prof Margaret J Kartomi dalam “Musical Instruments of Indonesia” sebagai berikut, Gamolan terdiri dari delapan lempengan bambu dan memiliki kisaran nada lebih dari satu oktaf, lempengan bambu tersebut diikat secara bersambung dengan tali rotan yang disusupkan melalui sebuah lubang yang ada disetiap lempengan dan disimpul dibagian teratas lempeng, penyangga yang tergantung bebas diatas wadah kayu memberikan resonansi ketika lempeng bambunya dipukul oleh sepasang tongkat kayu, Gamolan memiliki tangga nada 1 2 3 5 6 7, dua orang pemain duduk dibelakang alat musik ini salah satu dari mereka memimpin [Begamol] memainkan pola pola melodis pada enam lempeng, dan yang satunya [Gelitak] mengikutinya pada dua lempeng sisanya, lempeng lempeng pada Gamolan distem dengan cara menyerut punggung bambu agar berbentuk cekung, Gamolan dimainkan bersamasama dengan sepasang gong [Tala], drum yang kedua ujungnya bisa dipukul [Gindang] dan sepasang simbal kuningan [Rujih].

Pergeseran istilah instrumen musik ini dari Gamolan menjadi Cetik, konon karena tampilan suara yang dihasilkan oleh Gamolan sehingga akhirnya Gamolan juga dijuluki sebagai Cetik. Pergeseran istilah ini terjadi pada sekitar medio tahun 90an, demikianlah penyebutan Gamolan menjadi Cetik akhirnya menjadi lumrah dan menjadi sebutan yang umum bagi Gamolan bahkan dalam penulisan sekalipun seperti dalam penulisan Buku Pelajaran Muatan Lokal untuk Provinsi Lampung, namun demikian beberapa Peneliti dari Taman Budaya Provinsi Lampung menyebut instrumen musik ini sebagai Kulintang. Demikianlah dinamika Gamolan dalam istilah dan penyebutan, karenanya Penulis sepakat untuk kembali menyebut Gamolan, bagi instrumen musik ini karena terkait dengan sejarah panjang serta fungsi dan peranan Gamolan dalam tradisi Masyarakat Adat Sekala Brak sebagai origin dari Gamolan Lampung.

Penulis agak kaget manakala mengetahui bahwa Way Kanan juga adalah daerah asal dari Gamolan, walaupun di Lampung, Gamolan sebagai instrumen musik juga digunakan sebagai Piranti Adat di Semaka dan Way Kanan. Belum jelas seperti apa tepatnya informasi yang menyatakan bahwa Way Kanan juga merupakan origin dari Gamolan Pekhing ini, namun sepertinya alasan politis dan kepentingan lebih berperan disini. Walaupun sebagian besar Etnis Lampung dari berbagai Buway dan Marga dari setiap Konfederasi Adat memiliki Tambo Sejarahnya masing masing dan mengakui bahwa Puyang Ulun Lampung berasal dari dataran tinggi Sekala Brak dikaki Gunung Pesagi. Namun demikian tidak ada “Origin Bersama” dari sebuah Produk Kebudayaan, Keris misalnya walaupun telah menjadi salah satu Produk Kebudayaan besar Nusantara dan telah menjadi Produk Budaya dan Tradisi bukan saja Jawa tapi juga Bali, Sasak, Sunda, Bugis bahkan Melayu namun tidak dapat dipungkiri bahwa Keris adalah produk dari Kebudayaan Jawa yang merupakan daerah originnya. Demikianlah apapun dan bagaimanapun dinamika dari sebuah Kebudayaan, namun Sejarah dan Istilah harus diluruskan karena berkaitan dengan Tradisi, Falsafah dan perjalanan panjang Sejarah dan Peradaban dari sebuah Suku Bangsa.

*Kerabat Lamban Bandung

Paksi Bejalan Di Way Sekala Brak

Tinggal di Bandar Lampung

Masyarakat Adat Lampung DiPolitisasi

2011-12-18T03:15:00.001-08:00

Esai: Politisasi Masyarakat Adat Lampung*

-- Udo Z. Karzi

TERBATA-bata Fachrudin (Lampung Post, 12 Juni 2007) menuliskan sebuah apologi -- kalau tidak mau disebut sebagai sebuah upaya justifikasi -- atas napak tilas Majelis Penyimbang Adat Lampung (MPAL) yang disertai Gubernur Lampung Sjachroedin Z.P. ke Kesultanan Kecirebonan. Tulisan Fachrudin dihajatkan untuk menanggapi esai A. Ichlas Syukuri, "Matinya 'Penyimbang' Adat" (Lampung Post, 26 Mei 2007).

Fachrudin memang mengatakan ada dua masalah yang diangkat Ichlas Syukurie, yaitu mempersoalkan representasi Alhusniduki Hamim dari unsur Majelis Penyimbang Adat Lampung (MPAL) yang mengklaim mewakili seluruh penyimbang adat Lampung dan meragukan integritas budaya rombongan yang melakukan napak tilas ke Keraton Kacirebonan di Jawa Barat. Namun, sesungguhnya Fachrudin sama sekali tidak menyentuh esensi dari esai Ichlas tersebut.

Selain dua masalah itu, hal yang lebih substansi apa yang ingin dikatakan Ichlas melalui esainya itu, antara lain betapa rendahnya kualitas pemahaman terhadap budaya warisan leluhur masyarakat Lampung. Barangkali akibat tidak adanya penelitian yang konprehensif atas kebudayaan tinggi ini. Lampung, kata Ichlas, termasuk kebudayaan tinggi dalam peta kebudayaan Nusantara dan internasional karena kebudayaan Lampung sudah mengenal aksara sendiri, yakni ka-ga-nga. Namun, kesadaraan berbudaya masyarakat Lampung sangat dipengaruhi sistem pemerintahan negara, sangat tergantung kepada siapa yang menjadi pemegang kekuasaan pemerintah negara tertinggi di daerah.

Meneruskan apa yang dinyatakan Ichlas, yang secara tersirat ingin mengatakan "kekagumannya" pada kebudayaan Lampung yang memiliki sistem aksara sendiri (kaganga), saya ingin menambahkan sebuah fakta baru yang dikemukakan Louis-Charles Damais (1995) dalam bukunya Epigrafi dan Sejarah Nusantara yang diterbitkan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Jakarta hlm. 26-45. Menurut Damais, di antara Liwa dan Gunung Pesagi, terdapat Prasasti Hujung Langit yang bertarikh 9 Margasira 919 Saka (12 November 997 M) yang (mungkin) ada kaitannya dengan Kerajaan Sekalabrak.

Saya pikir, bukti-bukti sejarah seperti ini lebih menarik untuk diteliti lebih lanjut ketimbang berdebat soal yang memang masih debatable. Saya lebih sepakat dengan Ichlas bahwa untuk mencari jejak (kebudayaan) ulun Lampung; bukan dengan mencari bukti atau napak tilas semacam ke Kesultanan Kecirebonan. Sebab, kalau itu yang dilakukan, kebudayaan Lampung menjadi semakin termarginal dan semakin tidak memiliki makna apa-apa.

Ini kontradiksi dengan pernyataan (kenyataan?) bahwa kebudayaan Lampung yang ‘adiluhung’ telah berkembang lama, jauh sebelum masuknya Islam dari Cirebon dan Banten. Lihat saja prasasti yang berangka tahun 997 M atau bahkan jauh sebelum itu.

Meskipun Fachrudin berusaha sekuat tenaga menjelaskan, apa pentingnya napak tilas, piil pesenggiri, Kesultanan Islam, serta perjanjian Lampung dan Banten; sulit bagi saya untuk menyetujui betapa berartinya napak tilas para "tokoh adat Lampung" itu ke Kesultanan Kecirebonan. Sampai hari ini, saya tidak mengerti apa yang telah dilakukan Gubernur Sjachroedin Z.P. dan juga MPAL (dulu: Lembaga Masyarakat Adat Lampung) dalam membangun kebudayaan Lampung. Saya juga bertanya-tanya strategi kebudayaan yang seperti apa yang dikembangkan Pemprov Lampung dan juga LPAL untuk membangun Kebudayaan Lampung (dengan K huruf besar)?

***

Saya justru mendapati bagaimana kebudayaan Lampung menjadi tidak berarti apa-apa setelah Fachrudin mengatakan, "pesinggiri" berasal dari kata bahasa Sunda, "pasanggiri" yang berarti lomba atau fastabiqu (al-khoirot). Lalu, di Lampung berhasil disandingkan dengan piil, sehingga terformulasi dalam piil pesenggiri bersama unsurnya. Dst.

Kalaulah benar piil pesenggiri itu justru dipengaruhi (terpengaruhi) oleh Kesultanan Kecirebonan, maka runtuhlah kemuliaan "piil pesenggiri" yang diagung-agungkan selama ini. Benarlah kata Firdaus Augustian yang menyebut piil pesenggiri sebagai puzzle. Konsep piil pesenggiri sebagai unsur kebudayaan Lampung bukan asli, melainkan diadopsi dari Cirebon.

Cerita Fachrudin selanjutnya, dari Keraton Kacirebonan itulah Fatahillah memprogram terbentuknya Kesultanan Islam di Lampung, untuk itulah dilamarnya Puteri Sinar Alam dari Keratuan Pugung, selain mengantisipasi masuknya bangsa Portugis ke Lampung. Maka, pembangunan Kesultanan Islam dengan konsep akulturasi Jawa-Sumatera bersama piil pesenggiri-nya diyakini mampu menjadi alternatif dari kejatuhan Demak dan keterbatasan Cirebon serta Banten.

Komentar saya: seluruh kisah Fachrudin menempatkan Cirebon dan Banten sebagai "penjajah" yang gagal bagi pembentukan kebudayaan Lampung. Kalau itu benar, Lampung sebagai sebuah masyarakat etnis (society) dan kebudayaan (culture) sungguh tidak memiliki identitas apa-apa. Semua segi kehidupan (kebudayaan) ulun Lampung dipengaruhi dari luar Lampung, yang dalam kisah Fachrudin berasal dipengaruhi oleh Cirebon dan Banten.

* * *

Sebenarnya, sejak dulu saya paling tidak setuju dengan pembentukan LMAL atau MPAL. Bukan soal keterwakilan atau tidak, tetapi yang terjadi dengan keberadaan institusi itu adalah "politisasi adat" untuk merebut kekuasaan dan kemudian menjaga kelanggengan rezim yang berkuasa. Lihat saja pengurus MPAL yang diisi oleh pejabat/mantan pejabat atau orang-orang yang dekat (bisa juga mendekatkan diri) pada sumbu kekuasaan.

Kalau mau jujur, yang disebut penyimbang adat atau saibatin toh tidak otomatis memiliki jabatan di lembaga pemerintahan. Mereka ada di komunitas adat mereka masing-masing dan menjadi pemimpin dalam komunitas mereka itu. Jadi, memang agak susah seorang pejabat mengklaim diri sebagai pemimpin adat bagi seluruh masyarakat adat di Lampung.

Maka, bukan hal berlebihan jika ada yang menuding institusionalisasi masyarakat adat dalam wadah semacam MPAL atau nama lainnya sebagai sebuah upaya sentralisasi adat. Lihat saja, nanti MPAL akan membentuk cabang di kota/kabupaten, bahkan mungkin hingga kecamatan dan kelurahan/pekon. Dengan adanya MPAL, adat-istiadat seakan-akan dibuat formal atau dibakukan berdasarkan versi pengurus MPAL.

Padahal, sudah jelas dalam Lambang Provinsi Lampung tertulis tentang "Sang Bumi Ruwa Jurai" sebagai pengakuan tidak mungkin adanya penyeragaman. Lampung itu kan multikultur. Dan, etnis Lampung juga plural. Tafsir-tafsir tentang kebudayaan Lampung (adat-istiadat, kebiasaan, kesenian, cara-cara berbicara, pola tindakan, dan sebagainya) juga multitafsir. Heterogenitas ini kan harusnya dihormati. Jadi, biarlah kebudayaan Lampung tumbuh dengan pluralitasnya.

* * *

Gugatan terhadap keberadaan lembaga adat itu sebenarnya telah muncul dalam Kongres Masyarakat Adat Nasional atau KMAN III di Pontianak, Kalimantan Barat, 17-21 Maret 2007, yang juga diikuti MPAL. Catatan penting dari kongres adat itu: rawannya posisi masyarakat adat dan hukum adat ketika berhadapan dengan politik kepentingan negara di satu sisi, dan pragmatisme kepentingan modal di daerah.

Kalau wakil MPAL nyaris tidak terdengar suaranya dalam kongres adat itu, Jaringan Komunitas Masyarakat Adat Aceh justru menyatakan keluar dari organisasi Aliansi Masyarakat Adat Nusantara sebelum KMAN III ditutup. Langkah penguatan struktur organisasi masyarakat adat yang dilakukan dalam kongres dinilai berorientasi sentralistik.

"Kami cukup trauma dengan mekanisme struktural organisasi yang sentralistik. Kami menghendaki masyarakat adat tidak dibedakan ke dalam jenjang-jenjang organisasi di berbagai tingkat wilayah," kata koordinator Jaringan Komunitas Masyarakat Adat (JKMA) Aceh Yuriun waktu itu.

* * *

Jadi, sudahlah MPAL! Tidak usah terlalu berambisi hendak menjadi pemimpin seluruh masyarakat adat Lampung. Perbanyak saja riset dan kajian tentang kebudayaan Lampung untuk melahirkan karya-karya yang bisa dirujuk kebenarannya dan menjadi referensi bagi kita yang ingin memperdalam Kebudayaan Lampung.

* Dengan sedikit perubahan, dimuat di Media Indonesia, Sabtu, 23 Juni 2007

MARGA NGARAS

2011-12-18T00:55:00.000-08:00

Sejarah MARGA NGARAS

Disalin Oleh Novan Saliwa
Sumber Puniakan Dalom Salman Parsi Paksi Buay Nyerupa Paksi Pak Sekala Brak
dari Buku " Pada Mulanya Sekala Brha "

( Pengantin Adat Marga Ngaras )

Sebagaimana yang terjadi pada masyarakat adat Marga Ngambur, sekitar abad ke-18 terbentuklan Marga Ngaras. Pendirian marga tersebut merupakan bagian dari upaya Pemerintah Inggris (IEC) memecah belah guna menguasai daerah Pesisir Krui, Oleh karena itu banyak marga yang didirikan.

Disamping pendirian marga sebenarnya Pemerintah Inggris juga banyak membentuk perkampungan-perkampungan baru disekitar daerah Pesisir Krui sampai ke daerah danau Ranau.

Meskipun demikian berdasarkan keterangan dari Merah bangsawan Gelar sutan purba negara, keturunan dari marga ngaras mengaku berasal dari keurunan Palembang, tepatnya penduduk Liba Haji, yang menyelamatkan diri akibat terjadinya Perang Kejawaan ( Palembang- Banten). tidak dapat diketahui secaara pasti kapan sebenarnya penduduk mulai memasuki wilayah disekitar kekuasaan Marga Ngaras.

Penduduk Ngaras menybut dirinya sebagai orang yang keras kemauan, karena orang orang Ngaras diknal sangat senang berikir, yang lambat laun dikenal sebagai kaum mengeras dan pada akhirnya berubah menjadi Ngaras.

Tanah Marga Ngaras yang terletak di pesisir Krui pada dasarnya diperoleh dari tanah Marg bengkunat, yang sejak lama berada didaerah sebelah selatan Marga Tenumbang sampai Tanjung Cina. Warga Ngaras yang berasal dari Liba Haji kemudian meminta tanah kepada Marga bengkunat, setelah terlebih dahulu meminta izin kepada Marga Tenumbang. Marga Tenumbang ternyata mengijinkan sepanjang pemberian tanah tersebut disetujui oleh kedua belah pihak yaitu Marga bengkunat dan Marga Ngaras.

Tanpa disangka sebelum dilakukan persetujuan antar marga, warga ngaras yang umumnya berasal dari liba haji tersebut menyerang warga bengkunat, maksud dan tujuan penyerangan itu adalah untuk emnguasai seluruh tanah marga bengkunat secara paksa. Peperangan diantara kedua warga masyarakat adat tidak dapat dielakkan. peperangan tersebut berlangsung cukup lama, terkadang penyerangan terjadi secaraterbuka dan kadang pula secar diam diam. Kondisi tersebut tentu sangat mengganggu ketentraman masyarakat adat di sekitar Pesisir Krui, termasuk tokoh adat di kedua marga yang bertikai.

Akhirnya muncul niatan dari pemuka-pemuka adat untuk mendamaikan segala perselisihan yang terjadi. Perdamaian akhirnya terwujud di Tanjung Ladang. Lokasi tempat perjanjian perdamaian sampai sekarang dinamai "Parda Buangon" yang artinya sama sama berpikir. Untuk menghindari potensi peperangan dimasa yang akan datang, dalam perjanjian damai tersebut juga diatur tentang perjanjian mengenai batas-batas tanah bagi masing masing marga. ( Syahril Indra Bangsawan, Naskah Riwayat Marga Bengkunat, Hal 15-14 Koleksi Pribadi)

Marga Ngaras secara historikal juga memiliki keterikatan dengan Paksi Buay Pernong. Sebagai mana telah diuraikan pada sejarah Marga Ngambur. Berdasarkan Umanat Ratu Buay Pernong, Marga Ngaras Juga bagian dari Penggawa Lima Paksi Buay Pernong, oleh karena itu harus mematuhi berbagai ketentuan adat yang tela digariskan Buay pernong Paksi Pak, batu Brak, termasuk ikut membantu Sai Batin Buay Pernong jika ada hajatan atau urusan adat lainnya.

Silsilah dan Pemegang Kekuasaan Marga Ngaras.
1. Dalom karang di lampung
2. Raja Dawan Pertama
3. Dalom Kesuma Ratu
4. Raja Buay Sangun Jaya Sakti
5. Dalom Sangun jaya Sakti
6. Raja Sangun Ratu
7. Dalom Purna Jagad.
8. Pangeran Purba Negara
9. Pangeran Andika Ratu
10. pangeran mangku bumi
11 Dalom Purna Jagad II
12. Pangeran Purba Negara II
13. Raja Dawan II
14. Dalom Sampurna Jaya
15. Merah Bangsawan gelar Sutan Purba Negara
16. Berdi Saputra gelar Sutan Purba Negara I.

MARGA NGAMBUR

2011-12-18T00:46:00.000-08:00

Sejarah MARGA NGAMBUR

Disalin Oleh Novan Saliwa
Sumber Puniakan Dalom Salman Parsi Paksi Buay Nyerupa Paksi Pak Sekala Brak
dari Buku " Pada Mulanya Sekala Brha " Sejarah Masyarakat Adat Lampung Barat
( Yhannu Setyawan, Khairul Anom, Anwar Anas, Andi M Windharsa )

Sebelum daerah Pesisir Krui dimasuki oleh pemerintah Kolonial Inggris ( IEC) lebih kurang pada abad ke-18, dahulunya Ngambur hanyalah nama suatu kampung. setelah Inggris berkuasa, jumlah marga marga didaerah krui bertambah . Penduduk yang berasal dari kembahang kemudian mendirikan marga Ngambur. Dengan demikian latar belakang historis penyebab dikemudian hari Ngambur berubah menjadi Marga. ( Sarbini 1939. Riwayat Berdirinya Marga Way-Sindi dan pekembangan Penduduknya di Krui. Olok Pandan. Tidak diterbitkan ).

Marga Ngambur diakui sebagai bagian dari Penggawa Lima Marga Buay Pernong yang terdiri atas Ngaras, Ngambur, Belimbing dan Bengkunat, dimana mereka tunduk terhadap aturan adat dari Ratu Buay Pernong sebagaimana tertulis didalam kitab / tambo Marga Buay pernong.

Didalam tambo yang berisi tentang Amanat Ratu Buat Pernong disebutkan secara tegas tentang keharusan dan kewajiban bagi ke empat orang penggawa agar memenuhi aturan adat Buay Pernong, kecuali terhadap Penggawa Tenumbang yang karena keberadaanya merupakan perwakilan adat bagi Buay Pernong di Pesisir Krui. aturan adat itu misalnya, jika pada suatu ketika Buay Pernong sedang mempunyai pekerjaan yang berkaitan dengan adat, baik yang bersifat suka atau duka maka Dalom Ngambur, Pangeran Ngaras, Dalom Bengkunat dan Dalom Belimbing berkewajiban memberikan sumbangan sepenuhnya kepada Raja Adat pucuk Pimpinan Paksi Pak Buay Pernng di batu Brak. Jika tidak, maka terhadap hak yang diberikan untuk mengusahakan tanah dibagian pesisir sebagaimana batas batas yang telah ditentukan dan telah diterima akan dibatalkan. demikian pula dengan kekuasaan yang diberikan akat dicabut, karena penghianatan yang dilakukan terhadap janji dihadapan leluhur Paksi Buay pernong. ( tertulis dalam Tambo kulit kayu beraksara lampung asli dan ditandatangani atas nama Ratu Buay Pernong dan diterjemahkan oleh Pangeran Suhaimi gelar Sultan Lela Muda )

Dengan ddemikian, pada dasarnya leluhur marga ngambur mendapat tempat atau tanah didaerah pesisir Krui tersebut karena diberikan oleh marga Tenumbang yang merupakan pimpinan dari penggawa Lima Paksi buay Pernong dan juga merupakan perwakilan adat Paksi Buay Pernong di Pesisir Krui.

berdasarkan silsilah yang tertulis pada Paksi buay Bejalan Diway, kembahang, bahwa Ratu mangkuda pahawang mempunyai anak bungsu yang bernama puyang Rakihan Sakti yang akhirnya menurunkan Marga Ngambur. puyang Rakihan Sakti diperkirakan akhirnya diangkat sebagai sai batin Ngambur tetapi saat Ngambur belum resmi menjadi Marga.
pada masa sekarang masyarakat Marga Ngambur tetap eksis bediri dan dipimpin oleh seorang Sai Baitn bernama Nusirwan bergelar Sutan Kapitan ratu.

MARGA ULU KRUI

2011-12-15T22:15:00.000-08:00

Sejarah MARGA ULU KRUI

Disalin Oleh Novan Saliwa
Sumber Puniakan Dalom Salman Parsi Paksi Buay Nyerupa Paksi Pak Sekala Brak
dan Buku " Pada Mulanya Sekala Brha "

Berdasarkan silsilah yang terdapat pada buay Nyerupa SUkau, diketahui bahwa buay nyerupa pernah dipecah menjadi 2 (dua) marga yaitu Marga Liwa dan marga Ulu Krui. Marga Ulu Krui diperkirakan pertama kali dipimpin oleh Ki Demang.

Keberadaanya juga diakui oleh belanda pada tahun 1799. Ki Demang merupakan keturunan dari Sirasan gela Dalom Purbajagat Piekulun, dengan demikian dapat dikatan bahwa Marga Ulu Krui merupaka Perwakilan Buay Nyerupa Sukau, yang berkedudukan di Gunung Kemala, Krui.

Keberadaannya sebagai marga marga secara resmi terjadi pada tahun 1882. Tidak diketemukan dokumen yang dapat menjelaskan secara pasti, mengapa Marga Ulu Krui pecah dari buay Nyerupa. Dokumen yang bisa dipelajari dari tambo yang disalin ulang oleh SUltan Piekulun pada tahun 1876 selaku Saibatin Paksi Buay Nyerupa, yang menceritakan tentang siapa asal usul dan siapa yang pertama kali menduduki pemerintahan di Marga Ulu Krui, Gunung Kemala.

Diuraikan bahwa pada masa Si Rasan Gelar Dalom Purbajagat Piekulun, berdasarkan penelusuran terhadap surat keterangan dari Buay Nyerupa tentang asal usul dan yang mula mula menduduki pemerintahan di Marga Ulu Krui, Gunung Kemala. dipimpin oleh Ki Demang yang kemudian diperkuat dengan pengangkatan oleh Kompeni Belanda pada Tahun 1799.

Dalom Purbajagat Piekulun termasuk yang menguasai wilayah sukau, Liwa dan Ulu Krui, karena memiliki empat orang anak., pertama bernama Juru batin gelar Si Gajah Dalom Ratu Piekulun yang menetap di sukau dan menjadi Sai Batin SUkau, Kedua Syarbini tinggal di Bahway, Ketiga Bernama Orang Dunia tinggal Di Ulu Krui dan anak Ke Empat benrama Jalang Tenumbang gelar Dipati Raja Suntan tinggal di Tanjung Beringin Tenumbang.

Dengan demikian berdasarkan kekuasaan yang dimiliki oleh Buay Nyerupa, Orang Dunia seharusnya menempati marga Ulu Krui, akan tetapi ketika itu disekitar Ulu Krui telah terdapat seorang pemimpin yang bernama Ali Pati, yang berasal dari Liba Haji, ia mendapatkan Kekuasaan dari Inggris ( EIC), diangkat menjadi Kepala Peratin Tiga dan Suku Tiga di dusun Gunung Cahja ( Sukarajo). Dusun Peratin Tiga terdiri dari Soejang Lioe Dusun Suka Marga, Mangku Ria Dusun kamal, Kedemang Surabaya Dusun gunung Cahya ( SUkaraja). Sedangkan Suku TIga terdiri dari Danar Lioe Dusun Gunung Kemala, Suku Batin Gunung kemala, Dusun Mas Gunung Kemala.

Kekuasaan Ali PAti yang ditetapkan oleh Kompeni Inggris ( IEC) tentu mengganggu kekuasaan Buay Nyerupa akhirnya di ambil jalan tengah dengan suatu perjanjian tentang pebagian hasil bumi, yang dibagi sama rata antara peratin Tiga dan Suku Tiga dengan Paksi Buay Nyerupa, Perjanjian tersebut dilakukan pada masa Kekuasaan Dalom Purbajagat Piekulun. Kemudian selanjutnya Dusun Peratin TIga dijadikan perangkat adat Buay Nyerupa. ( Terdapat dalam salinan dari Tambo Kulit Kayu pada Zaman SIGajah / Sipikok gelar Dalom Pikulun sebagai Kepala adat Paksi Buay Nyerupa Suka-Liwa dan Ulu Krui. Tambo kulit kayu ini disahkan oleh Residen Bengkulu pada tanggal 12 Mei 1865 no.1121 ) Disekitar Peratin Tiga dan Sku tiga tersebut Ali Pati menjalankan pemerintahannya dan akhirnya beranak pinak hingga memiliki banyak keturunan.

Sampai saat ini silsilah dan pemegang tampuk kekuasaan pada Marga Ulu Krui yang dapat ditelusuri adalah:

Alipati
Alipati Raja Lela
Alipati Raja Khalifah
Raja Lioe
Raja Nurmala yang kemudian menikah dengan Radin Kesuma
Mursalin gelar Dalom Permata Negara ( Berdasarkan Surat Keterangan yang ditanda tangani oleh Peratin Tiga dan Suku Tiga serta Paksi Buay Nyerupa ( Dalom Piekulun) tentang Asal usul Nula Mula Pemerintahan di Tanah Marga Okloe Krui Gunung Kemala )

Sai Batin terakhir Marga Ulu Krui adalah Drs A Batoti Djapilus, Gelar Sutan Turunan Ratu, sekitar tahun 1930, terdapat catatan tentang sai batin Marga Ulu Krui yang bernama Baktiar gelar Raja Inton yang juga pernah menjadi Pesirah Marga Ulu Krui.

Berdirinya Marga Di Kerajaan Paksi Pak Sekala Brak

2011-12-14T02:10:00.000-08:00

Disalin Oleh: Novan Saliwa

Sumber Buku: Pada Mulanya Skala Brha
Sejarah Masyarakat Adat Lampung Barat

Paksi Pak merupakan kerajaan konfederasi yang dipimpin oleh empat bersaudara yaitu Maulana Umpu Pernong (raja pertama Kepaksian Buay Pernong yang berkediaman di Hanibung); Maulana Umpu Belunguh (raja pertama Kepaksian Buay Belunguh yang berpusat di Tanjung Menang, Kenali); Imam Maulana Umpu Nyekhupa (raja pertama Kepaksian Buay Nyekhupa yang berdiam di Tampak Siring); dan Maulana Umpu Lapah di Way (raja pertama Kepaksian Buay Bejalan di Way yang berkediaman di Puncak Dalom). Kerajaan konfederasi yang kami maksud di sini adalah keempat penguasa ini memiliki wilayah, rakyat, dan kedaulatan masing-masing. Kesadaran akan ingatan kolektif bahwa mereka berasal dari satu bapak yang sama, yaitu Maulana Imam Al Hasyir atau lebih dikenal sebagai Umpu Penggalang Paksi. Mereka mendirikan kerajaan Paksi Pak setelah berjaya menamatkan riwayat kerajaan Hindu-Animisme Sekala Bgha yang dipimpin Ratu Sekeghumong pada peralihan abad 13-14 Masehi. - (Muhammad Harya Ramdhoni Julizarsyah) -

( Cap Kerajan Paksi Paksi Pak Sekala Brak, Paksi Buay Nyerupa bertulis huruf arab melayu)

Pada Saat Berdirinya Kerajaan Paksi Pak Sekala Brak ini , diwilayah pesisir Krui belum berdiri marga-marga. wilayah ini masih ditempati oleh suku Tumi, yang sebagian merupakan pelarian dari Sekala Brak. Marga marga baru berdiri diwilayah ini diperkirakan pada abad 15 M. mereka berdatangan dari berbagai daerah di sumatra bagian selatan, seperti Palembang, Komering dan Bengkulu. Sebelum menetap di Pesisir Krui, marga marga ini sempat berpindah pindah dari berbagai tempat di bagian barat Lampung, terutama tempat yang terdapat aliran sungai. Sebagai mana ditulis dalam tambo tambo marga di pesisir Krui-seperti Marga tenumbang, Penggawa Lima, Way Sindi dan Pugung tampak-bahwa mereka juga memerangi suku tumi yang telah lebih dahulu menetap diwilayah ini. sebagian suku tumi ini ada yang merupakan pelarian dari kekalahan mereka melawan Paksi Pak Sekala Brak.

Pada abad 16 wilayah Sekala Brak mengalami masa keemasan dalam hal perdagangan. Keadaan ini terkait kebijakan banten dibwah Sultan Hasanuddin yang menitik beratkan pada pengembangan perdagangan. Terutama setelah ditaklukkanya Sunda Kelapa pada tahun 1527, yang kemudian berganti nama Jayakarta. Sehingga banten memegang peranan lebih penting serta dapat menarik perdagangan lada ke pelabuhannya. Lada merupakan Komoditas Utama perdagangan internasional, yang didatangkan dari wilayah kekuasaan Banten seperti Jayakarta, Lampung, dan Bengkulu. Banyak Kepala- kepala marga baik di Sekalabrak maupun krui yang melakukan "Siba" atau kunjungan kehormatan ke kesultanan banten. Mereka kerap kali bertukar simbol simbol kenegaraannya. lampung memang pada akhirnya mengakui kekuasaan Banten, meskipun pemerintahannya dijalankan secara otonomi. selain hubungan perdagangan juga dalam hal keagamaan, banyak pemuka adat yang berkunjung dan menetap ke Banten. walaupun Islam diwilayah Sekala Brak bukan dari banten melainkan dari utara/pagaruyung. unutk memperlancar hubungan mereka, pada tahun 1570 banten mengangkat "Jemjem"/Jonjom untuk beberapa wilayah Lampung. Jenjm adalah jabatan semacam duta bagi kerajaan banten untuk wilayah wilayah yang dikuasainya. Jenjem Pertama untuk wilayah pesisir krui adalah Ki Arya Wiraraja dan Depati Natanegara.

Hubungan perdagangan antara Paksi Pak Sekala Brak dengan Kesultanan banten, salah satunya dapat dilihat dalam Piagam Paksi Buay Nyerupa Sukau. Piagam tersebut dibuat tahun 1691 pada masa pemerintahan Sultan Abdul Muahsin Muhammad Zaina Abidin di banten kepada Sultan Nyerupa yaitu Pangeran Si Rasan Pikulun Ratu Di Lampung. salah satu isinya adalah tentang kesepakatan untuk saling membantu, Sultan banten Juga berhak untuk mengangkat dan memecat kepala kepala marga.

Kemelut terjadi ketika VOC ingin menguasai kesultanan banten , sehingga atas bantuan VOC pada tanggal 7 April 1682 Sultan Agung Tirtayasa disingkirkan anaknya sendiri, dan SUltan Haji dinobatkan menjadi SUltan banten. Perjanjian antara VOC dan Sultan Haji menghasilkan piagam tertanggal 27 Agustus 1682 bahwa pengawasan dan monopoli perdagangan rempah rempah atas daerah Lampung diserahkan Oleh Sultan banten kepada VOC.

Bagi Tokoh-tokoh penguasa di LAmpung, berhubungan dagang dengan VOC bukan hal yang menguntungkan, sebab mereka erikat dengan harga yang ditetapkan VOC, seingga mereka lebih memilih berdagang dengan Kesultanan palembang, yang dapat berdagang secara bebas tidak terikat. Maka dalam beberapa ekspedisi dagang kapal kapal VOC ke Lampung selalu gagal. persoalan yang dialami VOC bertambah ketika kekuasaan Gubernur East Indian Company ( EIC) Yoseph Callas semakin kuat dibengkulu, terjadi tarik menarik moopoli perdagangan antara VOC dan EIC di Wilayah Lampung Barat. Sampai akhir tahun 1740, EIC mendirikan loji di pugung tampak. karena memang sangat strategis sebab arus perdagangan lada dan rempah rempah yang mengalir ke pasar Banten, melalui pelabuhan krui, membukan kesempatan besar EIC untuk memonopoli perdagangan lada diwilayah ini, yang banyak dipasok dari Pulau Pisang dan Olok pandan.

Pada mulanya perdaganganEIC berjalan lancar sebab menggunakan pendekatan persuasif terhadap marga marga dipesisir krui. salah satunya adalah mengakui eksistetnsi kekuasaan para kepala adat. berbeda dengan kekuasaan belanda kelak. EIC tidak pernah melakukan pemecahan terhadap wilayah marga marga. pengangkatan jurai jurai untuk menjadi kepala marga hanya dilakukan EIC setalah ditetapkan oleh adat. hal ini yang membuat EIC relatif dapat diterima bagi masyarakat adat. namun ketika Tahun 1755 terjadilah keributan antara petugas loji dengan seorang warga. tanpa diduga keributan terus berkembang, sehingga memunculkaan perlawanan warga . terutama munculnya Pangeran SIagul-agul yang merupakan Sai Batin marga Way Sindi. mulai saat itulah terjadi peperangan panjang antara EIC dengan marga marga yang dipimpin Pangeran Siagul-agul bahkan dengan sepasukan rakyat yang diambil dari sepanjang pesisir Krui, pangeran memimpin penghancuran Loji-Loji EIC. Setelah melewati peperangan yang panjang akhirnya EIC mengubah siasat perangnya. meraka mendekati para tetuamarga untuk dapat meluluhkan semangat balatentara Pengeran Siagul-agul, siasat ini memang cukup ampuh, sebab akhirnya pasukan pangeran siagul agul kian melemah dan perlawanan ini berkahir tahun 1758, dengan perjanjian antara pangeran Siagul agul dengan Hew Stuart dari pihak EIC.

Tarik menarik EIC dan VOC masih terjadi di Lampung Barat, tapi keunggulan EIC lebih mendahului memonopoli perdagangan diwilayah Lampung Barat, Perjanjian dengan marga marga juga terus meluas termasuk juga Tahun 1799 Pengeran Natamarga Buay Belunguh Ikut Pula melakukan Perjanjian pada tanggal 13 Maret 1799. Disusul kemudian pangeran Alib jaya Buay Penong dengan surat perjanjian ddo.7 Agustus 1799.

Negeri belanda thun 1795 berhasil ditaklukkan Napoleon, karenanya daerah koloni belanda yaitu Indonesia terancam oleh armada inggris dari calcutta India. Untuk itu, VOC dibubarkan dan pemerintahannya diambil alih oleh pemerintah Kerajaan belanda. Tanggal 18 januari 1807 HW Deandels diangkat menjadi Gubernur Jendral untuk memerintah Hindia belanda dengan Pusat kekuasaan batavia. Tahun 1811 armada Inggris datng dengan 100 kapal dengan 12.000 tentara dibawah jendral Auchmutty, memporak porandakan pertahanan belanda di batavia yang akhirnya belanda mengibarkan bendera putih, dan ditandatanganilah Kapitulasi Tuntang pada tahun yang sama yang berisi penyerahan pulau Jawa dan sekitarnya yang dikuasai belanda ketangan INggri, dan diangkatlah Thomas Stanford Raffles sebagai Letnan Gubernur untuk daerah Jawa dan sekitarnya. Raffles sempat mengadakan pertemuan dengan kepala kepala marga Lampugng dan banten di banten, pada kesempatan itu raffles mengakui eksistensi kepala marga, untuk mengatur pemerintahannya sendiri.

Tahun 1813 Residen krui disatukan dengan bengkulu. Sehingga seluruh marga dipesisir Krui praktis berada dibawah kekuasaan raffles. termasuk juga wilayah kekuasaan Buay Nyerupa dan Buay Bejalan Diway yang dimasukkan ke keresidenan Krui. meskipun Wilayah kekuasaan Buay Pernong dan Buay belunguh tetap dibawah Pemerintahan belanda, yaitu Afdelling Komering Ulu Palembang. Bersamaan dengan peristiwa tersebut , di wilayah pesisir Krui, penduduk asal kembahang mendirikan marga Ngambur. dari Wilayah marga Buay Nyeryupa juga didirikan marga Ngaray, bengkunat, belimbing, Pugung Bandar dan Pugung Malay. Selanjutnya didekat Way Krui oleh penduduk Pawuh, Liba haji, semangka dan bengkulu didirikan pula 4 kampung, yaitu kampung Pawuh, kampung Liba Haji, Kampung Semangka dan Kampung Bengkulu.

Berjarak satutahun kemudian, Gelombang perang di Eropa berkahir, Kaisar Napoleon Bonaparte akhirnya tumbang dan dibuang ke pulau elba. akibantnya banyak terjadi perjanjian perjanjian antara inggrisa dan belanda, tahun 1824 terjadi kembal perjanjian antara Inggris dan Belanda yang dituangkan dalam ( Treaty of London), Traktat London atau Perjanjian London, salah satu kausulnya adalah Keharusan belanda menyerahkan malaka kepada inggris sebagai gantinya belanda diberikan hak untuk mendapatkan wilayah Bengkulu. Setahun kemudian menyebarlah surat Plakat ompeni Inggris di Bengkulu, yang memberitahukan kepada semua kepala marga marga bahwa telah terjadi pertukaran daerah dan pimpinan dari kompeni inggris kepada belanda. mulai dari hari dan bulan tersebut, berkuasalah belanda memerintah dan memimpin marga marga termasuk juga Buay Nyerupa dan Buay Bejalan Diway yang sebelumnya masuk dalam kekuasaan Inggris di bengkulu.

Pada masa inilah banyak berdiri marga marga baru. Pola sekarang terkait dengan Siasat Licik Belanda untuk melemahkan kekuatan penduduk yang terhimpun dalam pemerintahan adat, khusunya Kerajaan Adat Paksi pak Sekala Brak. Sehingga apabila terdapat marga yang memiliki wilayah yang cukup luas, oleh belanda segera dilakukan pemecahan kekuasaan masyarakat adat dengn membentuk marga baru. sehingga banyak pekon pekon yang merupakan perkampungan kecil, diangkat statusnya menjadi marga. pada saat itu marga marga diwilaya Krui terdiri dari :

Belimbing,
Bengkunat,
Ngaras,
Penggawa Lima ( Perpas, Negeri, bandar, menyancang dan pedada) ,
Ngambur,
Tenumbang,
way Sindi,
Pugung Tampak,
Pugung Bandar,
Pugung Malaya,
Sukau,
kembahang.

Termasuk juga 4 kampung yang terletak didekat Way Krui misalnya: kampung pawuh, Kampung Semaka, Kampung Liba Haji, Kapung bengkulu yang masing masing ada penghulunya. Pada tahun 1852, di Krui kembali Berdiri Satu Marga, yaitu marga Way Napal, mereka berasal dari afdeling kaur ( Bintuhan).

Selain melakukan pemecahan wilayah menjadi marga, serdadu serdadu belanda juga melakukan pemerasan terhadap penduduk, sehingga menimbulkan pkebencian dan perlawanan dari tokoh tokoh di Lampung, Seperti Radin Inton (Lamsel0, Batin Mangunang (Kampung Teratas-Semangka), Dalom mangkunegara 1837, namun hingga 1853 kekuasaan Dalom Mangkunegara yang berkedudukan di Bumi Ratu berhasil di hancurkan belanda.

Di Kerajaan Paksi Pak Sekala Brak sendiri perlawanan terhadap belanda juga terjadi, salah satunya di pimpin oleh Sultan Ali Akbar Hidayatullah Waliyullah, Jurai ke16 dari Buay Nyerupa.Tahun 1868 Beliau melakukan perang gerilya diwilayah Gunung Pesagi, Gunung Seminung, Belalau sampai ke Pugung Tampak, belanda mengajak berunding Sultan Ali Akbar agar melakukan perdamaian. kan tetapi tawaran tersebut ditolak, kecuali belanda tidak memeach belah kekuasaan Paksi. permintaan tersebut tentu ditolak, dengan siasat liciknya belanda menangkap Sultatan Ali Akbar dan dibuang kemuko muko bengkulu selama dua tahun, didalam pembuangannya Sultan Ali Akbar miminta izin kepada belanda untuk menunaikan ibadah haji. Diiringin oleh para pangeran pagar alam, beliau berangkat melalui pelabuahn Menggala. Namun Takdir membwanya wafat ditanah suci, masyarakat buay nyerupa mengenangnnya dengan ungkapan "terbang burung, terbang sangkarnya" .
Masyarakat Paksi pak Sekala brak memang tengah mengalami kegoncangan, Politik "devide at Impera, dengan memecah belah wilayah kekuasaan paksi juga belanda dianggap telah terlalu campur tangan dan tidak menghormati sistem pemerintahan masyarakat adat. Miasalnya dengan peraturan mengenai pangkat pesirah bagi marga marga.

Gouvernments besluit ddo.6 Maar n.18, ( Maklumat Gubernur jendral tertanggal 6 Maret 1844. No. 18), melarang Paksi Pak memakai nama Kerajaan dan dilarang :

Pangkat Maharaja dan Raja pada Kebuayan dan marga marga tidak boleh lagi dipergunakan.
sebutan bagi pemimpin masyarakat adat adalah Pesirah.
Blanda berupaya menanamkan nilai nilai kepercayaan ajaran kristiani di sekitar Kerajaan Paksi Pak Sekala Brak / Lampung Barat.

Politik Devide at Impera salah satunya dilakukan dengan memecah Paksi Buay nyerupa dengan Membentuk Marga Liwa, Marga ULu Krui, Sukau dalam wilayah Kepaksian Nyerupa juga menjadi marga Sukau dengan Pesirah H. Abdl, Hamid. Meskipun bebrbetuk marga, Walaupun scara adat meraka sebenarnya masih mengakui sebagai keturunan dari Buay Nyerupa. Sebelumnya pada tahun 1860, di Krui Berdiri Marga Pasar Krui yang memerintah empat buah kamung, yaitu, Pawuh, semangka, liba haji dan bengkulu namun kemudian pekon tersebut juga dijadikan Marga. pada tahun 1871 didirikan pula marga Penggawa Lima Ulu, Penggawa Lima Ilir, Penggawa LIma Tengah, yang merupakan pecahan dari marga Penggawa Lima.

Pada tanggal 17 Oktober 1879 Buay Pernong dan Buay Belunguh yang sebelumnya termasuk kedalam wilayah afdeling Muara Dua Palembang, dimasukkan kembali kedalam wiwlayah kekuasaan residen bengkulu, terjadi pada masa Sultan Sampurna Jaya yang memerintah Buay Pernong dan Sultan bala Seribu IV yang memerintah Buay Belunguh. Saat itu terbentuk Pula marga baru yaitu Marga Suoh yang merupakan pecahan dai buay Pernong, meskipun marga suwoh hanya bertahan setengah abad sebab pada 4 April 1933 marga ini dimatikan dan disatukan Kembali dengan Buay kenyangan.

Memasuki awal Abad 20, ditandai dengan lahirnya politik etis. Politik ini merupakan politik balas budi Belanda kepada bangsa Indonesia. Karena Bangsa indonesia telah menylamatkan Belanda dari kesulitan keuangan sehingga bukan hanya hutang terbayar tetapi belanda juga dapat membangun ekonominya dengan baik. Gagasan politik ini pertama kali diungkapakan oleh Van Dedem sebagai anggota parlemen belanda. Politik etis akhirnya juga memaksa pemerintah Hindia belanda di Lampung Barat mengalami perbaikan dibandingkan dengan keadaan sebelumnya. Salah satunya pada tahun 1927 Dilakukan Pembuatan jalan sepanjang 8 KM di Buay Pernong, yang menggerakkan 270 tenaga kerja. serta pembuatan sawah sawah baru didataran Tuning Liwau Bulan Bara, Hanibung, Remelai, dan Sebakow. ahun 1929 Sultan Pangeran SUhaimi dari buay pernong mendapat penghargaan dari Belanda karena dianggap meningkatkan kesejahteraan masyarakat dengan mebangun pasar yang terletak di Ujung pekon balak.

Tahun 1922, Pulau Pisang hendak dipisahkan dari marga Way SIndi untuk dibentuk menjadi marga tersendiri. Dengan Alasan bahwa Pesirah marga Way Sindi bernama Burhanuddin gelar Radin Indera nata, mengaku tidak dapat memerintah wilayah yang berada ditengah pulau tersebut. Namun secara adat, Pesirah marga Pulau Pisang masih keturunan jurai dari Marga Way SIndi. HIngga kini marga Pulau Pisang tetap berpegang teguh kepada marga Way Sindi, walaupun pemerintahannya tidak algi dibawah pemerintahan Marga Way Sindi. hal tersebut tertuang dalam Perjanjian kedua Marga ddo.12 Oktober 1933.

Tahun 1928, memberlakukan kebijakan baru mengenai wilayah kekuasaan Marga marga, yaitu berdasarkan geneologis-teritorial menjadi teritorial-geneologis. Setiap marga dipimpin oleh seorang kepala Marga yang diangkat atas dasar pemilihan punyimbang punyimbanga dat yang bersangkutan. Sejak saat itu marga marga yang terdapat di lampung Barat antara lain adalah:
Buay belunguh, Buay Pernong, Buay Bejalan Diway, Buay Nyerupa, Liwa, Suwoh, Way SIndi, La'ai, bandar Krui, Pedada, Ulu Krui, Pasar Krui, Way Napal, Tenumbang, Ngambur, Ngaras, bengkunat, belimbing, Pugung penengahan, Pugung Malaya, Pugung Tambak dan Pulau Pisang.

NANTIKAN POSTINGAN SELANJUTNYA ADALAH SEJARAH MASING MASING MARGA....

Profil Sultan Paksi Nyerupa

2011-12-13T09:05:00.000-08:00

SALMAN PARSI ( ADOK : SULTAN PIEKULUN JAYADININGRAT )
Paksi Buay Nyerupa Paksi Pak Sekala brak

TTL : Sukau, 29 April 1948
Alamat : Jl. Ciasem IV No. 298 RT 08/014 Kel-Abadi Jaya, Kec. Sukmajaya - Kota Depok

Pendidikan :

SD Sukau Lam-Bar 1961
SMP / PGAP Jogjakarta tahun 1964
SMA di Yogyakarta 1967
Sarjana Muda Tahun 1974 Fakultas Hukum Universitas Jaya Baya Jakarta

Pekerjaan :

BPS Pusat 1972
BPS Bogor 1975
Mantri Statistik Kec. Citeureup Tahun 1976
Kep. BPS Kota Depok Tahun 1983
Pensiun BPS Kab. Bogor

Kegiatan :

Pendiri PII Cab. Jogoyudan Jogja
Ketua Komisariat HMI Universitar Jaya Baya Tahun 1973
Pendiri IPPM lambar tahun 1972-1975
Pendiri LBSR Lambar Tahun 1972
pendiri Badan Koordinasi Kebudayaan Lampung Pesisir ( BKKLP ) Jakarta
Pendiri Ikatan Mahasiswa Hukum Se jakarta Raya Tahun 1974
Aktivis Kesatuan Aksi KAPPI
Pengurus Lembaga Masyarakat Adat Lampung (L-MAL) Lambar
Pembina Adat Sai Batin Keluarga Paksi Buay Nyerupa Se Provinsi Lampung

Penulis : SALIWA

GAMBUS LAMPUNG PESISIR

2011-12-09T21:52:00.000-08:00

Oleh : Novan Saliwa

( digedung TVRI jogja, saliwa bersama Aang Anshori Sofyana S.Sn Musisi, Pengrajin, Pencipta Gambus Bernuk Lampung. )

Keberadaan alat musik gambus adalah salah satu yang menarik dicermati, menurut para ahli, seperti Kurt Sachs, Hornbostel, Kunst, Farmer dan lain-lain, setelah mengadakan perbandingan-perbandingan dalam penelitian etnomusikologis meliputi wilayah Timur Tengah, India, Asia Tenggara, dan Indonesia, berpendapat bahwa instrumen gambus tersebut berasal dari Arabia.

Masuknya musik dan alat musik gambus ke daerah-daerah di Indonesia, bersamaan dengan masuknya pengaruh Islam ke daerah yang bersangkutan, sehingga warna musiknya pun bernafaskan Islam dengan syair berbahasa Arab. Dalam perkembangannya, musik gambus juga diperkaya dengan syair berbahasa Melayu dan India di samping juga membawakan lagu-lagu daerah dengan berbagai ragam variasi dalam jumlah kelengkapan alat musiknya. Akhimya, tidak jarang kita menemukan di pelosok-pelosok, sebuah orkes kecil mempergunakan instrumen bernama gambus, atau tiruan dari gambus dengan lagu-lagu dalam bahasa daerah.

( Saat mempersembahkan gambus bernuk buat Bapak Gubernur Lampung di Jogja )

Apa yang dimaksud dengan music gambus bagi masyarakat Lampung Pesisir adalah seperti nyanyian solo dengan iringan instrument yang disebut oleh ulun lampung adalah gambus balak ( besar), ada beberapa istilah ulun lampung untuk menyebut bagian-bagian gambus, seperti hulu atau kepala untuk menyebut head pegs, cuping atau kuping untuk menyebut bagian pegs, galah atau leher untuk menyebut bagian neck, betong atau perut untuk menyebut bagian tabung resonator, dan putt untuk menyebut bagian capping strip.

Dalam sebuah lagu, umumnya si pemain gambus merangkap sebagai penyanyi. Lagu atau nyanyian dengan iringan gambus lampung semacam ini disebut dengan “ peting gambus tunggal ” atau gambus klasik. Sedikitnya ada dua macam bentuk kreasi dalam music gambus yang dimaksud, yaitu pertama, penambahan instrument lain seperti rebana ataupun biola, kedua, penggabungan gambus dengan instrument combo band dan ketipung yang memainkan irama dangdut ataupun orkes melayu.

Keberadaan dan perkembanganya di daerah Lampung bertumbuh subur pada masyarakat Peminggir yang melingkupi kabupaten Lampung barat, Lampung Selatan, Tanggamus, Pesawaran dan sekitarnya. Terbukti banyaknya kesenian dan lomba lomba gambus pada perhelatan festival ataupun event lainnya, sekitar tahun 90-an masyarakat Lampung Barat khusunya masyarakat liwa, batu brak, belalau, krui terdapat banyak group orkes gambus dari tiap pekonnya walau kini sulit dijumpai. Pada tahun 2006 masih dapat disaksikan lomba orkes gambus antar kecamatan pada event Festival Teluk Stabas Lampung Barat, namun mulai tahun 2007 hingga penyelenggaraan tahun lalu perlombaan tersebut sudah tidak ada lagi.

Salah satu Sanggar yang telah lama menggeluti dunia musik tradisi seperti gambus adalah sanggar “Andan Muakhi Group” pada tahun 90-an, yang salah satunya dipromotori oleh musisi tua bapak Haiman Sukri (59) dari pekon kenali, menurut penuturan beliau pada zamannya perkembangan gambus di Lampung Barat sangat subur dengan banyaknya group music gambus dari tiap pekon, namun disayangkan tak berlangsung lama karena mulai terkikis oleh datangnya pengaruh music barat yang dipilih menjadi penghibur pada waktu pesta pesta digelar, namun di kabupaten Tanggamus menurutnya kesenian gambus ini masih mungkin terjaga, karena masih banyak group music gambus yang bertahan hingga saat ini, seperti yang dipelopori oleh maestro gambus A. Ronni HS dengan Roni’s groupnya, diantara karyanya yang memasyarakat adalah “ Liwa Digenjokh Kukuk”, “Anak Ngura”, “Pulipang” dan lain sebagainya, masih banyak musisi gambus lampung yang masih bisa bertahan dengan usaha meraka sendiri diantaranya, Arifin yang berusia 60-an tahun serta Edy Pulampas, Hilla hambala,dan Syafruddin yang berusia lima puluhan tahun.

Gambus Bernuk.

Seorang seniman Lampung di jogjakarta pencipta gambus bernuk Lampung yaitu Aang anshori sofyana S.Sn, selain sebagai musisi beliau juga sudah sejak lama menggeluti pembuatan beberapa karya berbentuk gambus salah satunya yang terbuat dari buah brenuk. Nama buah brenuk atau dalam bahasa Indonesia disebut buah maja ini memang belum populer dimasyarakat. Menurut beliau pohon bernuk biasanya tumbuh di daerah pesawahan atau kawasan hutan. Buah brenuk yang cocok dijadikan gambus adalah buah yang sudah tua. Kulit buahnya keras, berwarna kecoklatan dan mengkilap. Sedangkan brenuk muda berwarna hijau dengan kulit yang agak lunak.

Selain memiliki karakteristik suara yang khas, gambus bernuk juga memiliki bentuk yang unik, bisa dikategorikan sebagai gambus lunik atau kecil dan dapat dibentuk sedemikian rupa mulai dari bagian kepala dapat dibentuk alami seperti cabang cabang pohon, ukiran ornament khas Lampung dibagian gagang gambus, hingga ukiran aksara Lampung di bagian perut gambus yang terbuat dari kulit buah bernuk. Salah satu kreasi gambus bernuknya telah diberikan kepada gubernur Lampung Sjachroedin ZP pada saat berkunjung ke jogja tahun 2009, gambus bernuk tersebut juga sebagai masukan dan kritik untuk pemerintah provinsi maupun kabupaten kota se-provinsi Lampung untuk dapat lebih memberdayagunakan alat-alat kesenian local yang hampir punah seperti gambus, juga mengajak pelaku pelaku seni DiLampung untuk menggali kearifan dan kekayaan kesenian local agar dapat menjawab tantangan kemodernan seperti saat ini.

( Latihan kesenian Mahasiswa Jogja di Asrama Lampung Jogja )

Selayaknya karya karya seniman music Lampung khusunya musik gambus terus mendapat penghargaan dan perhatian dari pemerintah untuk segera merevitalisasi genre music Lampung ini, agar kekayaan khazanahnya tidak cepat punah tergerus oleh perkembangan zaman. Melihat begitu merakyatnya music gambus pada masanya, sebaiknya instansi terkait seperti dinas pendidikan memasukkan music gambus ini menjadi salah satu muatan local pada kurikulum pembelajaran disekolah, memberi sarana dan membuka lebar lebar wahana bermusik tradisi bagi para pemuda, juga menjadi pekerjaan rumah bagi para seniman untuk mengkolaborasikan dan mengkreasikan music gambus agar lebih dapat diterima oleh semua kalangan.

TUGAS KITA MASIH BANYAK DAN PANJANG PUAKHI,,, !!!

Kisah Gamolan Pekhing

2011-12-08T03:17:00.000-08:00

‘Gamolan’, Musik Lampung di Relief Borobudur

* Diandra Natakembahang : Gamolan Pekhing juga terpahat pada relief diCandi Borobudur abad 8 M dibangun oleh dinasti Sriwijaya yang notabene berasal dari Sekala Brak. Sriwijaya didirikon Dapunta Hyang Sri Jayanaga seorang Raja Budhist anjak Danau Ranau~Sekala Brak pentolan Jurai Sailendra sai tijuluki Raja Pegunungan atau Sailendravarmsa. Jadi mak heran kik Gamolan Pekhing wat diCandi Borobudur sai dibangun Sriwijaya. Setelah perpindahan jak Sekala Brak, Sriwijaya 3 kali pindah Ibu Negeri, sai pertama Minanga Komering, pindah mit Bukit Siguntang Palembang, terakhir diDarmasraya Jambi, wat muneh sai berpendapat Pattani Thailand Ibu Negeri terakhir. ---Link FB klik ( Diandra Natakembahang )

* Muhammad Harya Ramdhoni : Sebelum tahun 683 Masehi, ibukota Sriwijaya terletak di daerah pegunungan agak jauh dari Palembang.Tempat itu dipayungi oleh dua gunung dan dilatari sebuah dangau.Itulah sebabnya Sailendra dan keluarganya disebut Raja Pegunungan atau "family of the King of the Mountains (Sailendravarmsa)". Mereka memiliki hubungan kerabat dengan bangsawan Tamil Chola dan bangsawan Nepal" [Lawrence Palmer Briggs,... "The Origin of the Sailendra Dynasty Present Status of the Question", Journal of the American Oriental Society, Vol. 70, No. 2, Apr-Jun 1950:78. Ini jurnal tahun 1950.Lawrence Palmer Briggs sang penulis adalah ahli Sriwijaya dan Khmer. Dia bilang dicatatan kakinya di jurnal itu bhw yg dimaksud "dipayungi dua gunung dan dilatari sebuah dangau" terletak di Karesidenan Lampung,Sumatera Selatan.Tak disebut nama Liwa disitu tp mana lagi tempat di Lampung yg memiliki dua gunung bersebelahan dan sebuah dangau (danau) selain Lampung Barat yaitu G.Pesagi dan G.Seminung + Danau Ranau?Setelah itu menurut Lawrence ibukota Sriwijaya pindah ke Minanga (Komering sekitar tahun 670 M),kemudian ke Palembang setelah penyerbuan besar2an di bawah pimpinan Dapunta Hyang Sri Jayanga (683 M) dan terakhir setelah dihancurkan oleh sepupu mereka sendiri yaitu kerajaan Cholamandala, Sriwijaya pindah ke Jambi (akhir abad 12 M).Kesimpulannya Sriwijaya memiliki 4 ibukota berbeda selama kurun waktu hampir 500 tahun: dataran tinggi Sekala Bgha-Minanga-Palembang-Jambi. -- Link FB ( Muhammad Harya Ramdhoni )

------------------------------------------------------------------------------------------------------

PECAHKAN REKOR. Sejumlah mahasiswa Unila bermain gamolan dalam Museum Rekor Dunia Indonesia di lapangan Korpri, Pemprov Lampung Bandar Lampung, Rabu (7-12). (LAMPUNG POST/MG3)

Pemecahan rekor Muri ini diharapkan bisa memperkenalkan gamolan kepada masyarakat dan pencinta musik tradisional untuk dilestarikan sebagai salah satu alat musik tertua Indonesia. "Saya senang ada yang mengangkat kembali gamolan Lampung karena ini adalah alat musik tertua Lampung. Saya pernah menelitinya pada 1980," kata Margareth J. Kartomi, penulis sekaligus peneliti gamolan Lampung, di lapangan Korpri, Pemprov Lampung, Rabu (7-12).

Profesor asal Universitas Monash, Australia, itu menjelaskan dia berkenalan dengan gamolan di Krui, Lampung Barat, tahun 1980. Gamolan yang ditemukan terbuat dari bambu, kayu, dan dimainkan dua orang. "Saya waktu itu dari Bengkulu bersama suami. Saya pikir itu sama dengan gamelan dari Jawa. Ternyata bukan, itu gamolan. Suaranya berbeda, lebih indah. Gamelan juga merupakan seperangkat alat musik, sedangkan gamolan hanya sebuah alat musik," kata wanita kelahiran 24 November 1960 itu.

Dia memprediksi gamolan ada sejak abad ke-3 Masehi karena tergambar di relief Candi Borobudur. Gamolan terdiri dari bambu dan kayu yang disebut kendang dan tawak-tawak. Alat musik ini, menurut dia, berasal dari perpaduan seni India dan China yang terbawa ke Lampung melalui Way Kanan. "Tapi dulu nadanya lengkap dari do re mi fa sol la si do. Tapi sekarang fa-nya hilang. Ini menarik untuk diteliti lagi," kata dia.

Di sisi lain, dosen Program Studi Seni Tari Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas Lampung Hasyimkan mengatakan gamolan merupakan bagian kebudayaan Nusantara. Gamolan berasal dari kata begamol yang dalam bahasa Lampung sama dengan begumul atau berkumpul dalam bahasa Melayu.

Instrumentalia ini terdiri dari delapan lempengan bambu diikat bersambungan dengan tali rotan yang disusupkan melalui sebuah lubang yang ada di setiap lempengan dan simpul di bagian teratas lempengan. Gamolan dan gamelan memiliki nama yang nyaris sama tetapi berbeda.

"Tangga nada gamolan Lampung berdasar arkeologi atau instrumen, yakni do re mi so la si do. Sedangkan gamelan Jawa slendro instrumennya do re mi so la si," kata dia. (LIN/U-1)

Sumber: Lampung Post, Kamis, 8 Desember 2011

Suku Ranau Ingin Bergabung Ke Kabupaten Lampung Barat

2011-12-05T21:34:00.000-08:00

(Perahu hias khas adat Ranau, diatas Danau Ranau Sekala Bgha,
Foto : Budhi Marta Utama )

Eks Marga Ranau Dianaktirikan

Senin, 14 Juni 2010 | 20:25 WIB

BALIKBUKIT – Merasa dianaktirikan oleh Pemerintahan Kabupaten (Pemkab) Ogan Komering Ulu (OKU) Selatan, Sumatera Selatan, sejumlah tokoh masyarakat eks marga Ranau mewacanakan bergabung ke Kabupaten Lam pung Barat (Lambar). Terlebih dari segi adat budaya, bahasa, dan letak geografisnya berasal dari Lambar. “Kemudian sejak dimekarkan menjadi kabupaten tersendiri, sejumlah wilayah yang didiami eks marga Ranau tidak tersentuh pembangunan,” ungkap salah satu tokoh pemuda dan masyarakat Kecamatan Warkuk Ranau Selatan, Hr. Dewa Perkasa, kepada wartawan koran ini, kemarin.
Dewa pun berharap Bupati Lambar bisa mencarikan solusinya agar eks marga Rabau tersebut bergabung ke Lambar. “Apalagi jarak tempuh kami untuk megurus administrasi pemerintahan justru lebih dekat ke Liwa,” ungkapnya.
Berdasarkan survei yang dilakukan sejumlah elemen di eks marga Ranau yang terdiri dari tiga kecamatan yakni Warkuk Ranau Selatan, Banding Agung, dan Buay Pematang Ribu, lanjutnya, warga sepakat bergabung ke Lambar.
“Sebab dari segi bahasa sehari-hari, masyarakat juga menggunakan bahasa Lampung. Insfrastuktur pendukung lalu lintas juga lebih baik ke arah Liwa dibandingkan di daerah kami ini,” keluhnya.
Serupa diungkapkan tokoh masyarakat setempat lainnya, Samsul Jeffri Ibrahim. Terlebih menurutnya kini Pemkab Lambar lebih banyak memperhatikan kesejahteraan masyarakatnya. Seperti dianggarkannya biaya bantuan persalinan di puskesmas, gratis biaya pendidikan, gratis pembuatan KTP, KK, dan pembuatan akta kelahiran. “Atas dasar itulah, kami dari tiga kecamatan mewacanakan bergabung ke Lambar. Apalagi jika ke depan, Pemkab OKU Selatan tidak memperhatikan kami yang kini dianaktirikan. Kami tidak main-main untuk membuat surat pernyataan menindaklanjuti rencana ini, “ ancam Samsul Jeffri Ibrahim.
(mujitahidin/haris t)
------------------------------------------------------------------------------------------------------

Eks Marga Ranau Kumpulkan Dukungan

Rabu, 16 Juni 2010 | 19:09 WIB

BAIKBUKIT- Sejumlah tokoh pemuda eks marga Ranau segera mengumpulkan tandatangan sebagai dukungan wacana untuk bergabung ke Kabupaten Lampung Barat dan melepaskan diri dari pemerintahan OKU Selatan.
Bentuk dukungan itu akan di kumpulkan dari seluruh tokoh masyarakat, adat, agam dan elemen masyarakat lainnya yang sependapat untuk masuk ke wilayah Lambar.
“Termasuk semua kepala desa (Kades) yang ada di tiga kecamatan yang masuk dalam eks marga ranau ini akan kita mintai dukungan tandatangannya untuk mewujudkan rencana kita ini,” ungkap salah satu tokoh pemuda Kecamatan Warkuk, Ranau Selatan, Hr. Dewa Perkasa kepada Radar Lambar kemarin.
Dengan alasan persamaan adat budaya, bahasa, dan letak geografis wilayah yang didiami eks marga ranau, para penggagas wacana pemisahan tiga kecamatan di wilayah kabupaten OKU Selatan tersebut merupakan modal utama dalam mencari dukungan elemen masyarakat setempat dalam mewujudkan rencana pemisahan tersebut.
“Selain memang kenyataan yang ada daerah kita ini tidak tersentuh pembangunan selama kepemimpinan bupati yang kin i kembali terpilih dalam Pilkada kemarin itu, dan kami berharap Pemkab Lambar dalam hal ini bupati bersama jajarannya bisa mencarikan solusinya agar kami bisa bergabung ke Lambar,” kata dia.
Sementara itu, salah satu pejabat pemkab Lambar yang enggan disebutkan namanya mengaku keinginan sejumlah tokoh eks marga ranau itu adalah suatu hal yang wajar, tapi untuk merealisasikan hal itu, pemkab Lambar tidak dapat berbuat banyak, pasalnya jika benar tiga kecamatan itu ingin memisahkan diri, sebagai daerah yang dituju Pemkab Lambar jelas akan menerima calon daerah baru itu.
“Kita kan menerima, kita siap-siap saja menerima kalau mereka ingin bergabung, tapi itu juga tergantung dari pemkab OKU Selatan dilepas atau tidaknya ketiga kecamatan itu,” kata dia singkat seraya meminta agar indentitasnya tidak ditulis.
(mujitahidin)

Sumber: http://radarlambar.co.id/berita-utama/3090-eks-marga-ranau-dianaktirikan

MARGA BANDING AGUNG - RANAU

2011-12-05T21:01:00.000-08:00

KETURUNAN SAI BATIN BANDING AGUNG

SURAT KETURUNAN

Adapun diadakan abduling (rapat) hari ini,
berdiri empat paksi, artinya yang asal radja dibalik bukit.
Ratu umpu buai bujalan di way, keturunan pesirah marga kembahang, yaitu sudah 18 zaman yang telah lalu sampai kepada zaman dalom jaya kesuma sekarang.
Ratu umpu buai pernong, keturunan pesirah marga tenubang dan pesirah marga batu berak yaitu sudah 18 zaman yang telah lalu sampai kepada sultan mangku tenumbang dan sultan laila muda sekarang. Begitupun banding agung dalam s.negara
Ratu umpu buay belangah, keturunan pangeran marga kenali yaitu sudah 18 zaman yang lalu sampai kepada pangeran jaya dilampung sekarang.
Ratu umpu buay nyerupa, keturunan merah hasan gelar sultan ratu pikulan marga sukau yaitu sudah 16 zaman yang telah lalu sampai sekarang.
Keturunan yang tersebut diatas ialah yang dinamakan faksi keempat, raja yang asal dibalik bukit abdoling krui, menurut bunyinya surat-surat keturunan kami yang tersebut diatas, maka kami berlima menaruh tanda tangan dibawah ini.
Pangeran kenali, Pesirah kembahang ,Pangeran liwa, Pesirah marga Depatih marga semambang

Tertulis pada tanggal 4 Oktober 1928
Tertanda :
Pangeran Kenali (ttd dan Cap)
Pesirah Kembahang(ttd dan Cap)
Pesirah Marga Buay Kenjangan (ttd dan Cap)
Pangeran Liwa(ttd dan Cap)
Kepaksian Marga Senubang(ttd dan Cap[)

KETURUNAN MARGA BANDING AGUNG

Keluar dari Paksi Hanibung Batu Berak, Kebuaian Sepernong yang bernama Umpu Sejadi helau yang menetapkan istana banding agung. Adapun Umpu Sejadi Helau beranak laki-laki 3 orang, anaknya sulung bernama Umpu Batin Tuha maka Umpu Batin Tuha inilah yang mewarisi kerajaan dahulu kala, jadi inilah puyang keturunan Marga Banding Agung, adapun Silsilah keturunan :

Umpu Batin Tuha beranakkan
Kiyai Gunung Tuha beranakkan
Pamuka Kumala Gagah beranakkan
Raja Kumala Ratu beranakkan
Dalom Bangsa Ratu bernakkaan
Dalom Mangku Alam baranakkan
Dalom Mangku Bumi beranakkan
Dalom Bangsa Ratu beranakkan
Dalom Kemala Raja beranakkan
Dalom Mangku Marga beranakkan
Depati Belang Galah beranakkan
Pangeran Sura Dilaga Tuha beranakkan
Pangeran Kecik beranakkan
Raja Kemala Ratu beranakkan
Depati Jais beranakkan
Per. Rekno beranakkan 2 orang, yang laki-laki bernama cikmat, dan yang tertua perempuan bernama Siti Rokna.

Waktu anak depati jais (rikno 2 orang) meninggal anak-anaknya tersebut itu terserahlah kepada solihin gelar mangku raja yaitu anak saudara depati agus yang perempuan jadi sejak dari pangeran suradilaga tuha meletakkan jabatannya sebab meninggal dunia, maka yang memerintah marga banding agung yaitu Raja Penghulu (wakil) lebih kurang lamanya 2 tahun. Sesudah ini barulah terserah kepada anaknya Raja Penghulu nama PUASA gelar Pangeran Sura Dilaga, Pangeran Sura Dila berhenti digantikan anaknya bernama LANANG glr. Depati Pawira Kesuma lamanya memerintah lebih kurang 2 thn. Sesudah itu terserah kepada Amrah Muslimin glr. Dalom Kemala Raja Dalom Marga Jepara.

Sejak dari Pangeran Sura Dilaga Tuha, meletakkan jabatannya sebab meninggal dunia, maka yang meeruskan Pemerintahan MARGA BANDING AGUNG, yaitu RAJA PENGHULU sebagai wakil, lamanya kurang lebih 2 (dua) tahun. Sesudah itu barulah turun kepada anaknya nama PUASA glr. Pangeran Sura Dilaga, Pangeran Sura Dilaga berhenti digantikan anaknya nama LANANG glr. Depati Pawira Kesuma, Depati Pawira Kesuma beranakkan :1. Aguscik dan 2. Tjikwi (Nawawi).
Sesudah Depati Pawira Kesuma berhenti, maka Marga Banding Agung dihapuskan bersamaan dengan Marga Warkuk, Yaitu 3 (tiga) Marga :

Marga Banding Agung.
Marga Batang Ribu.
Marga Warkuk.

Dijadikan satu marga, bernama MARGA RANAU yang memerintah pada saat itu : AMRAH MUSLIMIN glr. Pangeran Kemala Raja.
Sekalipun ketiga marga ini telah dihimpun menjadi satu Marga, yaitu Marga Ranau namun tentang keturunan dan keutuhan Adat Istiadat yang diwarisi Puyang masing-masing daerah masih berjalan terus sebagaimana biasa, yang dipimpin oleh Raja Adat di masing-masing tempat, begitu pula halnya didaerah Banding Agung, dipimpin dan diawasi oleh Raja Adat keturunan Umpu Batin Tuha, yang mendapat warisan dari paksi Empat yang bertahta Kerajaan di Balik Bukit, yaitu keluar dari Paksi HANIBUNG, Marga Batu Berak sekarang.

Barang-barang Pusaka dari Umpu Batin Tuha yang masih ada sekarang, masih tersimpan baik pada anak cucu keturunan UMPU BATIN TUHA, seperti di Banding Agung disimpan dan dipelihara dengan baik oleh TJIK OESIN. HZ. Urutan ke XVII glr SUNTAN KEMALA RAJA.

NAMA BARANG-BARANG PUSAKA YANG MASIH ADA :

Sebuah Piagam Bukti dari pada loyang bertulisan Jawa Kuno.
Sebuah Keris senimbang peninggalan Umpu Batin Tuha
Sebuah Gelang dari Gangsa Bertahtakan Ular.
Sebuah Kopiah dari kulit, pakaian laki-laki.
Sebuah topi bamban, pakaian perempuan.
Sebuah bersluit dari Res.Palembang tgl. 01 juli 1825 No.11.
a/n PANGERAN SURA DILAGA TUHA.
Menurut keterangan dari orang tua-tua barang-barang Pusaka ini banyak dan lengkap seperti alat kerajaan dahulu kala, tetapi dikarenakan di Banding Agung dahulu pernah terjadi bencana alam kebakaran, sebagian besar banyak yang ikut terbakar dan pada tahun 1933 terjadi gempa bumi, sisa masih ada sekarang adalah seperti tersebut diatas.

SUKU EMPAT RAJA ADAT BANDING AGUNG

1. Kebuayan Anak Tuha Batin Meralip glr Batin Bangsawan dusun Banding Agung
2. Kebuayan Anak Tuha Marga, Mukminin glr Batin Kapitan dusun Sugih Waras
3. Kebuayan Angkat Jaman, Abdoellah glr Batin Bahuga dusun Banding Agung
4. Kebuayan Lamban Lunik, Aboerachim glr Batin Sari Banding Agung
Raden nanoem, turunan Hulu Balang.

Pepateh marga Banding Agung dahulu ada 12 orang tetapi sekarang tidak lagi berjumlah 12 malahan sudah lebih, berhubung sudah bertambahnya anak cucu dari puyang tersebut, sekarang yang massih menginginkan adat istiadat tersebut.
Sekalipun turunan Umpu Batin Tuha ini sudah berjalan sampai 18 gilir sampai pada TJIK,OESIN HZ sekarang, namun kerja sama yang erat antara AGUESTJIK/TJIK WI dan TJIK’OESIN HZ tentang mengenai urusan adat istiadat yang berlaku sejak dahulu kala sampai sekarang ini di Banding Agung masih merupakan persatuan yang erat seperti halnya ikan dan air.

Demikianlah surat keturunan ini dibuat dengan sebenarnya oleh saya nama TJIK’OESIN HZ gelar Dalom Nata Diraja, yang dikutip dari surat tambo keturunan paksi hanibung, asalmula jadi istana kerajaan Sekala Berak.

Dikutip dari Surat Keturunan Banding Agung yang dibuat oleh : Raja Adat Banding Agung TJIK’OESIN HZ Gelar Dalom Nata Diraja Diangkat oleh Pepateh Empat Menjadi Suntan Kemala Raja
Dibuat pada tanggal 10 Juli 1962

GARIS KETURUNAN ( SILSILAH )
ADAT BANDING AGUNG

Adapun keturunan RAJA ADAT MARGA BANDING AGUNG, dahulu kalanya berpacah atau keluar dari PAKSI HANIBUNG, MARGA BATU BERAK, Kebuayan UMPU PERNONG yang memegang dan menguasakan,serta penetapan ADAT ISTIADAT yang TETAP DAN SENTOSA DI DALAM KERAJAAN DI MARGA KENYANGAN ( BATU BERAK), yaitu sebagaimana di bawah ini :

YANG MENETAPKAN ISTANA BANDING AGUNG :

I. UMPU BATIN TUHA
Beranakkan
II. KIYAI GUNUNG TUHA
Beranakkan
III. PEMUKA KUMALA GAGAH
Beranakkan
IV. RAJA KUMALA RATU
Beranakkan
V. DALOM BANGSA RATU
Beranakkan
VI. PANGERAN MANGKU ALAM
Beranakkan
VII. PANGERAN MANGKU BUMI
Beranakkan
VIII. PENGERAN BANGSA RATU
Beranakkan
IX. PANGERAN KUMALA RAJA
Beranakkan
X. PANGERAN MANGKU MARGA
Beranakkan
XI. a. DEPATI BELANG GALAH
b. PANGERAN SENUKA RATU
a. Beranakkan
XII. PANGERAN SURA DILAGA TUHA. Besl.Res.Plg.tgl.01-07-1825 NO.11
Beranakkan
XIII. PENGERAN KECIK
Beranakkan
XIV. RAJA KEMALA RATU
Beranakkan
XV. DEPATI JAIS
Beranakkan
XVI. Per. REKNO
Beranakkan
a. SITI ROKNA
b. TCIK MAT
a. beranakkan
XVII. 1. TJIK OESIN.HZ 2. TJIK DEN. HZ 3. NURJANAH (LEKOK)
1. Beranakkan
XVIII. 1. AHMAD BACHORI, Glr. SUNTAN TAKDIR SYAH
2. M. SJAHFERI, Glr. RAJA SIMBANGAN DALOM
3. SYAHRIAL HUSNI, Glr DALOM MANGKU ALAM
4. SAMSUN RIZAL Glr BATIN JAYA
5. SAKTA HUSANDA (Alm)
6. FARIMA PUTRI
7. JULIARTI KERAMAWATI
2. Beranakan :
1. M.K.MUNSYI
2. SOLMANA
3. YURNAL
4. M. JAMAL NASIR
5. SARMUN
6. SELAMAT
3. Beranakan :
1. HUZAIRIN
2. MASRI
3. MUKRODI
4. MAMI
5. FIZUR

Keturunan dari TJEK OESIN HZ dari yang tertua yaitu :
A. BACHORI glr Sutan Takdir Syah MEMPUNYAI 3 Isteri :
Isteri ke 1( FARIDA ) beranakan :
1. SRI JUWITA
2. MARLENTINA Bersuami : Nanang Rahmat
Isteri ke 2 ( RUSLAINI )beranakan :
3. DEWI PURNAMASARI, S.IP Bersuami : Rizal
4. BETI WAHYUNI
5. HAMZATA AMRI, A.Md
6. MAYA FITRIANA, SE
7. ARIF HIDAYAT
8. DEDI RAHMAN, A.M.Kep
Isteri ke 3 (-) beranakan :
-
B. SYAHFERI beranakan :
1. IDE MADA PATRIKA PRIMORDIA (MADA) Beristri :…….
2. BADRIANSYAH ( A’AN ) Beristri :……..
3. RIZKI DIANA IKA RAMDANI
4. YANA

C. SYAHRIAL HUSNI, S.SOS Gelar Dalom Mangku Alam
beristerikan : RAUDATUL DJANNAH, A.Ma
Mempunyai putra putri bernama :
1. NELLY AQUARIDA, SH Bersuami : DEVI ANSYORI, SE
2. BAMBANG FADMA WINATA, ST Beristeri : Dr. MAS NURA
3. KAMAL FIKRI, ST Beriteri : YENI SUSANA, A.M.Kep
4. KANTY SUTIA NINGSIH, A.M.Kep.

D. FARIMA PUTRI Bersuamikan : NASCHOIRI, S.Ag
Mempunyai putra putrid bernama :
1. DESTIANA PUTRI PUGURA, A.M.Kep
2. INDRIANI PUTRI PUGURA
3. TRI SATRIA PUGURA

TJIK OESIN HZ Mempunyai anak angkat yaitu :
1. TARMIZI SAHRI ( SURABAYA )
2. ASUAN ( TALANG SEGUROH )
3. UJANG TANTAWI
4. TARMIZI ( BLAMBANGAN )
5. AMANYUNI ( GUNUNG CAHYA )
6. ANAM AMINUDDIN
7. SOPIAN TAMIMI ALWI

Demikianlah surat keterangan KETURUNAN GARIS LURUS YANG SAMPAI PADA GILIRAN YANG KE XVIII atas nama “ AHMAD BACHORI ” (Glr SUNTAN TAKDIR SYAH ) dusun Bandar Agung Ranau berdasarkan kutipan TAMBO turunan UMPU BATIN TUHA yang bermakam di PENDAGAN
PEPATEH MARGA BANDING AGUNG

RADEN SINGA BANDING AGUNG
MEKIAN BANDING AGUNG
ARIF BUSTAMI BANDING AGUNG
BATIN BANGSAWAN (JOHAN SANTRI) BANDAR AGUNG
KAKHIB (TARMIZI) BANDING AGUNG
KAILANI SURABAYA
BATIN PENDITA / ARBI (NAWAR SAKDAN) SURABAYA
RADEN MUTOR ( MADRIS SUMADI) SURABAYA
H. IBRAHIM SURABAYA
RADEN SYAH ALAM (H.HASAN) SURABAYA
RADEN JAUHARI SUNTAN BADARUDIN SURABAYA
H. MUSLIM (JAILANI) SURABAYA
H. SENAWI (CIK MAT) SURABAYA
BATIN SINGA (AKMAL) SURABAYA
NASRUDIN BANDAR AGUNG
BATIN SYAH ALAM SUGIHWARAS
BATIN SAMPURNA SUGIHWARAS
RADEN PERSI / BATIN SINGA SUGIHWARAS
ALIAN SUGIHWARAS
TAMBAT SUGIHWARAS
MAT NUH SUKANEGRI
USIN BAGUS ANANG SUKANEGERI
NURTA SUKANEGRI
MINAK SANTRI SUKANEGRI
H. SOLIHIN BANDING AGUNG
ARIFIN H. MUSTOPA SBA
SEBANI SBA
ABDUL HAMIN BANDING AGUNG
H. MAKNAN SBA
H. SAHRI SBA

Dikutip dari daftar nama-nama Pepateh Marga / suku pak dari jurai tuha Umpu Batin Tuha Banding Agung Kec. Banding agung Dibuat pada tanggal 26 November 1994 dan ditandatangani oleh Raja Adat Banding Agung, Tjik’oesin Hz Gelar Suntan Kemala Raja

KETERANGAN DARI ANAK CUCU BATIN TUHA YANG MENETAPKAN ADAT ISTIADAT DALAM LINGKUNGAN BANDING AGUNG (RANAU).
1. Umpu Batin Tuha, berkuasa dan siba di BANTEN JAWA BARAT.
2. Kiyai Gunung Tuha, berkuasa.
3. Pemuka Kumala Gagah, berkuasa.
4. Raja Kemala Ratu, berkuasa.
5. Dalom Bangsa Ratu, berkuasa.
6. Pangeran Mangku Alam, berkuasa.
7. Pangeran Mangku Bumi, berkuasa.
8. Pangeran Bangsa Ratu, berkuasa.
9. Pangeran Kemala Raja, berkuasa.
10. Pangeran Mangku Marga, berkuasa.
11. Depati Belang Galah, berkuasa. Pangeran Senuka Ratu adik Depati Belang Galah juga berkuasa.
12. Pangeran Sura Dilaga Tuha, berkuasa.
13. Pangeran Kecik, berkuasa.
14. Raja Kemala Ratu, tidak berkuasa.
15. Depati Jais, berkuasa (Pembarab)
16. Per. Rikno, tidak berkuasa.
Per. Siti Rokna, tidak berkuasa.
17. Tjik Oesin. HZ. Glr. Suntan Kemala Raja, Pensiunan Pegawai Negeri. SK. MDN. Tgl. 06/02/1981 No.SK.812.682.3.499 dilahirkan di Bandar Agung (Ranau) pada tahun 1924.

Sekian

BANDING AGUNG, 19 Maret 2009
PENULIS,

SYAHRIAL HUSNI, S.Sos
(DALOM MANGKU ALAM)

Catatan Saliwa :

Menurut Ketua Pemangku Adat Ranau Ruslan Tamimi, penghuni pertama kawasan danau Ranau adalah suku Abung. Mereka hidup menjadi penangkap ikan, bertani atau berladang.
Dari peninggalan sejarah di kawasan danau Ranau berupa lesung batu dari zaman Megalitik menandakan bahwa suku Abung termasuk rumpun Proto Malayan.
Pada abad ke-15 kawasan danau Ranau didatangi empat komunitas suku pendatang yang menduduki kawasan danau Ranau. Satu kelompok berasal dari Pagaruyung yang dipimpin Depati Alam Padang menempati sebelah barat danau Ranau. Tiga kelompok lagi berasal dari Sakala Brak Lampung, yang dipimpin Raja Singa Juhku menetap di sebelah timur, kelompok yang dipimpin Puyang Empu Sejadi Helau di sebelah utara, dan kelompok terakhir dipimpin Pangeran Liang Batu serta Pahlawan Sawangan menempati sebelah timur.
Keempat kelompok itu kemudian saling berbaur dan kemudian terpilah lagi dalam tiga kawasan, yaitu Banding Agung, Pematang Ribu dan Warkuk. Mereka inilah yang menjadi cikal bakal dan akhirnya disebut suku Ranau. Sedangkan suku Abung sebagai penghuni pertama danau Ranau yang suka mengisolasi diri. Merasa terusik dan berusaha mempertahankan wilayahnya. Tetapi karena kalah jumlah dan persenjataan yang dimiliki kaum pendatang lebih maju membuat suku Abung semakin terdesak dan terpaksa hijrah ke wilayah Lampung Tengah'. http://wisatadanbudaya.blogspot.com/2010/01/suku-ranau-mereka-berasal-dari-lampung.html.
Sering terjadi perdebatan diantara peneliti, siapa sebenarnya suku Ranau itu. Suku Abung atau keempat suku pendatang yang hingga kini menempati kawasan danau Ranau. tapi yang jelas adat istiadat yang ada Di Ranau masih berjalan hingga sampai sat ini, seperti apa yang telah dituliskan oleh sai batin marga banding agung Ranau.

Suku Ranau Bagian Dari Paksi Pak Sekala Brak

2011-12-05T20:28:00.000-08:00

( Danau Ranau dan Gunung Seminung Lampung Barat, foto : Endang Guntoro Canggu )

Suku Ranau, Mereka Berasal dari Lampung

Suku Ranau sebenarnya berasal dari Lampung Barat. Mereka pindah dari daerah asalnya, kemudian menetap di tepian danau di Banding Agung, Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan, Sumatera Selatan, sejak abad ke-15. Suku asli yang sebelumnya tinggal di kawasan danau justru hijrah ke Lampung Tengah.

Setidaknya cerita itulah yang banyak beredar di tengah masyarakat. Tidak ada bukti tertulis, seperti prasasti atau manuskrip, yang mendukung kisah asal-usul suku tersebut. Kebenaran sejarah itu lebih banyak bertumpu pada penuturan nenek moyang, ditambah adanya sejumlah makam tetua suku yang masih bisa dijumpai sampai sekarang.

Menurut Ketua Pemangku Adat Ranau Ruslan Tamimi, saat ditemui awal November lalu, kawasan Danau Ranau semula didiami suku Abung, yang berkembang sekitar tahun 1.400. Mereka hidup menjadi penangkap ikan, bertani, atau berkebun.

Pada abad ke-15 datang empat kelompok masyarakat yang menduduki Ranau. Satu kelompok berasal dari Pagaruyung, Sumatera Barat, yang dipimpin Depati Alam Padang yang menempati sebelah barat Ranau.

Tiga kelompok lagi dari Sekala Brak, Lampung. Kelompok Sekala Brak yang dipimpin Raja Singa Juhku menetap di sebelah timur, kelompok pimpinan Puyang Empu Sejadi Helau di sebelah utara, dan kelompok yang dipimpin Pangeran Liang Batu serta Pahlawan Sawangan menempati wilayah timur Ranau.

Keempat kelompok itu kemudian berbaur dan terpilah lagi dalam tiga kawasan, yaitu di Banding Agung, Pematang Ribu, dan Warku. Kehidupan semua kelompok diatur dengan sistem marga yang masing-masing dipimpin seorang pesirah. Mereka itulah yang menjadi cikal bakal dan akhirnya disebut suku Ranau sampai sekarang. Adapun suku asli, suku Abung, terdesak dan akhirnya hijrah ke Lampung Tengah.

Bertahan Hidup
Hingga kini suku Ranau mempertahankan hidup dengan cara bertani, berladang, dan menangkap ikan. Sebagian sawah yang ada memiliki irigasi teknis sehingga bisa panen tiga kali setahun.

Sistem pemerintahan marga mengatur hampir semua sisi kehidupan masyarakat. Suku Ranau otonom dan tidak tunduk kepada kerajaan mana pun, termasuk Kerajaan Palembang Darussalam yang berpusat di Palembang (abad XVI-XVIII).

Pada abad XVIII, suku Ranau ditaklukkan Belanda. Pada tahun 1908, Belanda menyatukan tiga marga suku Ranau menjadi satu marga saja yang dipimpin satu pesirah yang berkedudukan di Banding Agung. Pesirah pertama adalah Pangeran Amrah Depati Muslimin, disusul Ahmad Abi Sujak Berlian, Depati Nawawi, Depati Johansyahfri, dan terakhir Depati Ruslan Tamimi, yang memimpin marga Ranau pada tahun 1980-1992.

Tugas pesirah adalah mengatur pemerintahan, adat, dan budaya anggota suku yang tersebar di 32 desa yang disebut kriyo.

Di bawah sistem marga, suku Ranau memiliki semacam anggaran belanja sendiri yang disebut nilayan marga, yang mengatur pemasukan dan pengeluaran pemerintahan marga. Pesirah dibantu kriyo (setara dengan kepala desa) dan penggawo (setara dengan kepala dusun). Ada juga pengurus air yang disebut uae lampai ni salah dan bagian keamanan yang disebut kenit.
"Selama ratusan tahun sistem marga memiliki wibawa dan ditaati secara tradisional sehingga kehidupan suku Ranau relatif terjaga. Etika, seni budaya, dan hukum adat istiadat dapat ditegakkan dengan baik. Pentas kesenian, gotong royong, dan pelestarian lingkungan dijunjung tinggi," ungkap Ruslan Tamimi.

Sistem marga berhenti pada tahun 1994, setelah Pemerintah Provinsi Sumatera Selatan menerapkan Undang-undang Nomor 5 Tahun 1979 tentang Pemerintahan Desa, yang mengubah sistem marga menjadi sistem desa. Pemerintahan suku Ranau kemudian dipimpin seorang camat yang berkedudukan di Banding Agung.

Namun, adat istiadat tetap diurus secara terpisah oleh seorang pemangku adat terpilih, yang dijabat Ruslan Tamimi sejak tahun 1992 hingga sekarang.

Penambangan
Sejak dikendalikan dengan sistem pemerintahan desa yang longgar dan birokratis, kehidupan suku Ranau berangsur berubah. Sendi-sendi adat, sikap gotong royong, serta kesadaran untuk melestarikan lingkungan secara perlahan berkurang. Salah satu contoh nyata, sebagian dari Bukit Barisan yang mengelilingi Danau Ranau sebelah timur dan utara rusak parah akibat ditambang secara liar sejak pertengahan tahun 1990-an.

Penambangan menggerogoti Bukit Petambon yang terdapat di Desa Subik dan Jepara, Kecamatan Banding Agung. Setidaknya ada lima lokasi penambangan di kawasan sepanjang sekitar tiga kilometer itu.

Sumber: Kompas

Kolonialisme Baru dalam Kebudayaan Lampung

2011-12-03T00:29:00.000-08:00

( Upacara yang digelar oleh para Punyimbang untuk menaikkan gelar atau adok kepada seseorang )

Oleh Budi Hutasuhut*
Sumber: Radar Lampung, Rabu, 28 Juli 2010

KONSEP negara menjadi hagemoni baru di Lampung. Di tangan para ’’intelektual penjilat’’, konsep ini makin kuat daya cengkram cakarnya. Maka, masyarakat yang kaya akan nilai budaya –yang diwarisi dari ratusan marga dan masing-masing memiliki penyimbang atau saibatin– tanpa sadar dimiskinkan dengan hanya mengakui satu penyimbang atau satu saibatin.

***

DENGAN suka cita, masyarakat adat Lampung menyaksikan Majelis Penyimbang Adat Lampung (MPAL) memberi gelar adat Kanjeng Yang Tuan Suntan Mangkunegara Junjungan Pemangku Sai Bumi Ruwa Jurai kepada Gubernur Lampung Sjachroeddin Z.P. dan Pun Yang Tuan Suntan Pengetahuan Pemangku Sai Bumi Ruwa Jurai kepada Ketua DPRD Marwan Cik Asan. Mereka tertawa, tersenyum, dan berbahagia, meski dimiskinkan secara budaya.

Posisi penyimbang atau saibatin dalam masyarakat marga di Lampung tak ada kaitannya dengan konsep negara. Seseorang menjadi penyimbang atau saibatin karena garis darah patriarkhi, yang didapat secara turun-temurun. Bukan pemberian, apalagi dikait-kaitkan status sosial dan kedudukan dalam sistem pemerintahan negara.

Sebab itu, pemberian gelar adat kepada gubernur dan ketua DPRD Lampung adalah kemunduran dalam tradisi budaya Lampung. Tak ada kearifan tradisional pada fenomena ini. Terlebih, dilihat sebagai peristiwa politik yang digadang-gadang segelintir elite karena ingin memperjuangkan kepentingan personalnya.

Pemberian gelar adat karena berorientasi kepada jabatan pernah berlangsung sangat fenomenal di lingkungan masyarakat adat Lampung di zaman kolonialisme Belanda. Ketika pemerintah Hindia Belanda ingin menancapkan kuku-kuku kekuasaan penjajahannya di lingkungan masyarakat adat Lampung pasca jatuhnya Kesultanan Banten, Belanda mesti berhadapan dengan perlawan-perlawanan sengit dari para penyimbang atau saibatin masyarakat adat yang salah satunya digelorakan Radin Intan.

Meski Radin Intan hanya seorang radin, bukanlah saibatin posisi tertinggi dalam kultur kesaibatinan masyarakat adat Lampung pesisir Selatan. Tapi, ia mampu memberikan perlawanan yang merepotkan Belanda. Keradinan yang melekat dalam dirinya adalah nilai seorang saibatin yang selalu memikirkan nasib dan masa depan dari masyarakat marganya, yang melihat betapa Belanda akan membawa mudarat bagi kehidupan seluruh lapisan masyarakat marga.

Karena Radin Intan hanyalah saibatin bagi masyarakat marganya, sedangkan Lampung terdiri atas ratusan masyarakat marga, gelora perlawanan terhadap Belanda yang diembuskannya hanya mampu memengaruhi masyarakat marga di mana Radin Intan menempati posisi sebagai radin. Belanda memahami konsep kesaibatinan ini, lalu memengaruhi masyarakat marga lain dan mengadu-domba.

Untuk memuluskan politik adu-dombanya, Belanda mengangkat tokoh-tokoh adat dari lingkungan masyarakat marga lainnya sebagai pesirah dalam sistem pemerintahan baru bentukan Belanda. Setiap pesirah yang ditunjuk, diberi gaji bulanan dan bekerja untuk Pemerintah Belanda dengan tugas-tugas mulia menjaga keamanan dan ketertiban masyarakat.

Kita tahu, Radin Intan kemudian menjadi musuh bersama. Saibatin masyarakat marga pesisir itu diposisikan sebagai pemberontak, diberi cap sebagai perompak. Lalu, sebagian besar masyarakat marga yang telah diberi kedudukan, posisi, dan kenyamanan jabatan oleh Belanda, beramai-ramai memusuhi Radin Intan sampai kemudian pejuang nasional itu tertangkap.

***

APA yang dilakukan Belanda di zaman kolonialisme, kini dicontoh MPAL. MPAL adalah organisasi non-pemerintah, tetapi organisasi yang dibentuk setelah gubernur Lampung dijabat Sjachroeddin Z.P. ini belakangan seolah-olah menjadi instansi/badan vertikal yang mengurusi masalah kebudayaan dalam sistem birokrasi Pemda Lampung –melampaui wewenang yang sudah inklud di tubuh dinas pariwisata dan kebudayaan serta dinas pendidikan. Organisasi ini dimodali dana APBD. Tapi, dana-dana itu tak sampai ke daerah, organisasi MPAL yang ada di kabupaten/kota.

Karena dimodali dana APBD meskipun tak pernah transparan bagaimana lembaga ini mengelola dana-dana rakyat itu, MPAL banyak melakukan kegiatan yang mengarahkan dirinya sebagai penjaga kebudayaan Lampung. Cuma, MPAL yang diisi para tokoh budaya dan sebagian besar berlatar belakang pejabat atau pegawai negeri sipil, tidak bekerja sebagai intelektual budaya. Mereka bekerja layaknya PNS, yang sangat ditentukan oleh hirarki kepangkatan sehingga ruang lingkup kerjanya banyak mencaplok hal-hal yang seharusnya menjadi beban kerja Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Lampung atau Dinas Pendidikan Lampung.

Kondisinya semakin parah ketika sebagai tokoh adat, tingkat pemahaman dan pengetahuan setiap anggota MPAL tentang nilai-nilai budaya masing-masing sangat kuat dipengaruhi oleh pengalaman mereka selama menjadi pejabat di pemerintahan. Artinya, konsep kebudayaan Lampung bagi mereka adalah konsep kebudayaan yang mengakar dari Bhinneka Tunggal Ika. Budaya Lampung dipahami hanya sebagai budaya Lampung sembari mengabaikan bahwa budaya Lampung merupakan representasi dari nilai-nilai yang diwariskan ratusan masyarakat marga Lampung.

Tapi, karena persepsi dan pemahaman penggerak MPAL bahwa kebudayaan identik dengan pemegang kekuasaan pemerintahan sebagaimana di zaman Orde Baru konsep kebudayaan identik dengan Presiden Suharto yang berasal dari lingkungan kebudayan Jawa, maka kebudayaan Lampung identik dengan kebudayaan yang melahirkan Gubernur Lampung Sjachroeddin ZP.

Sebab itu, konsep kebudayaan Lampung yang diperkenalkan oleh MPAL dan didukung oleh intelektual kebudayaan dari Universitas Lampung, adalah kebudayaan yang memosisikan Sjachroeddin Z.P. sebagai penyimbang marga. Sementara posisi penyimbang atau saibatin ratusan marga lainnya berada di bawah bayang-bayang masyarakat marga yang melahirkan sosok Sjachroeddin Z.P.

Pada tataran inilah perlu dipertanyakan di mana posisi saibatin marga Paksi Pak Skala Brak, masyarakat marga yang diyakini sebagai leluhur budaya seluruh masyarakat adat Lampung? Sebab itu, bisa dibilang kebudayaan Lampung adalah kebudayaan politis. Kebudayaan yang perkembangannya, pemahamannya, dan pemikirannya, selalu mundur ke belakang.

* Budi Hutasuhut, Peneliti Budaya Lampung untuk Yayasan Sekolah Kebudayaan Lampung

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Adat: DPPAL Nilai Pemberian Gelar Tak Sesuai Aturan

GEDONGTATAAN (Lampost): Dewan Perwakilan Penyimbang Adat Lampung (DPPAL) menilai selama ini pemberian gelar (adok) adat tidak sesuai dengan tata cara adat Lampung.

Menurut Maulana Raja Niti, ketua DPPAL, pemberian gelar adat tak diberikan kepada sembarang orang dan jabatan semata karena gelar menunjukkan nilai luhur seseorang dalam keadatan Lampung.

"Pemberian gelar bukan semata untuk mencari kepentingan. Pemberian gelar itu pun perlu penilaian dan harus mendapat persetujuan dari penyimbang adat," kata Maulana Raja Niti.

Dalam tata keadatan Lampung, kata dia, para penyimbang berpedoman pada Kuntara Raja Niti dan Kuntara Raja Sa sehingga pemberian gelar tidak diberikan secara sembarangan. Dia khawatir sikap para penyimbang yang memberikan gelar terlalu bebas akan membuat nilai-nilai luhur dari sebuah gelar justru tak memiliki sifat keluhurannya di masyarakat adat.

Selain itu, dia mencontohkan pada pemberian gelar adat kepada Gubernur Lampung Sjachroedin Z.P. yang mendapat gelar Kanjeng Sutan Pemangku Negara justru diberikan oleh penyimbang adat yang gelarnya masih berada setingkat di bawah gelar yang diberikan kepada Gubernur.

"Dalam tata cara pemberian adat sudah dijelaskan bahwa penyimbang yang berhak memberikan gelar keadatan harus memiliki gelar yang setingkat lebih tinggi dari yang diberikan gelar," kata Maulana.

Sementara, kata Maulana, selama ini sejak prosesi pemberian gelar sampai yang memberikan gelar saja sudah melenceng jauh dari tata cara keadatan Lampung. "Ini yang perlu kami luruskan, agar tata cara keadatan Lampung tak diremehkan dan dianggap terlalu gampang," ujarnya.

Menurut dia, sejumlah penyimbang dari berbagai marga di Lampung pun mengakui sikap keprihatinan mereka terhadap terlalu mudahnya para penyimbang adat lain memberikan gelar keadatan kepada seseorang yang sedang memangku jabatan. Apalagi hanya untuk kepentingan pribadi dan golongan tanpa melihat nilai-nilai dari tata cara keadatan Lampung.

"Kalau keadatan saja sudah dibuat terlalu rendah seperti itu, bagaimana kita sebagai penyimbang bisa menjaga keberlangsungan dari pelestarian adat Lampung ini," kata Maulana. (SWA/D-3)

Sumber: Lampung Post, Sabtu, 24 Juli 2010

Amanat Pangeran Pernong

2011-11-30T00:13:00.000-08:00

Kepada seluruh Komunitas Adat Kepaksian Pernong

melalui Udo SEEM R. CANGGU

diketik ulang oleh : ENDANG GUNTORO CANGGU

Adinda SEEM, wat penasehat Raja Louis XIII, gekhal na Niccollo Machiaveli, ia ngelajakh rakyat Perancis tentang cicca, ki kerajaan haga mubalak, muhanggum, mukhapot dalih ni segani kerajaan bakhih, cicca na ki dilom bahasa Indonesia “benteng terakhir dari suatu negeri ada dalam hati prajurit-prajuritnya”.

Malih pai jak sinno, ki kham di Kepaksian Pernong, ki kham cawa Kepaksian guggoh dilom istilah Kerajaan, kidang ki cawa Buay atau Kebuayan khati na keturunan asal, jadi mak guggoh, ki khuppok nanya “Jak ipa kutti? Asal jak ipa?” jawab kham “Jak Kepaksian Pernong Sekala Brak”

Kidang ki khuppok nanya “Jak asal keturunan ni sapa kutti?” maka jawab na “Sikam jak Buay Pernong” khatti na keturunan Pernong, nyin jelas.

Kham muloh di cicca jinna, untuk Kepaksian Pernong cicca hinno berlaku kidang benteng terakhir Kepaksian Pernong lain ikah ditangan jamma balak ni Saibatin, kepala kebu, kepala sumbai, kepala jukku, kappung batin, pepatih, hulu balang, pemapah, lain kemanno gaoh, lain tian no gaoh.

Benteng terakhir ni Kepaksian Pernong wat di hati ni nyunyin kerabat, minak muakhi dalih sunyin rakyat Kepaksian Pernong baik sai di wilayah Sekala Brak maupun sai khadu tersebar diluar wilayah Sekala Brak, sunyin na wat tanggung jawab sejarah, tanggung jawab darah, tanggung jawab ikatan, tanggung jawab kekerabatan, tanggung jawab moral, semangat, kesetiaan, kerelaan, ketulusan dan keberanian untuk mempertahankon tegak na, berkibarnya na, bersinar na cicca Kepaksian Pernong sai jak tumbai menumbai “KIJANG MELIPIT TEBING, BATANG MENITI ARUS”

Ti tambah cicca pekhkilu, penghakhop du’a kham terhadap Allah SWT waktu kham hadir memenuhi undangan Jumenangan Dalem Sri Paku Buwono XII Surakarta, yaitu “MESUNAKH MAK KETENGGAKHAH”. Hijjo lah cicca kham.

Terus pertanyaan na :

Sapa sai dapok mempertahanko cicca sejak tumbai menumbai hinno?, ya kutti nyunyin na terutama generasi muda, generasi masa depan kepaksian kham, apikah kijang melipit tebing dapok nyunakh ko cicca na? Mucalak, mubani, mucakhangil, meliokh mak tekusakh? Mesunakh mak ketenggakhah. Tergantung tian, tergantung ajaran, contoh pemahaman mendidik khasa cinta khik bangga lawan Kepaksian Pernong, salah satu kerajaan sai tuha di tanoh lappung sai kemurnian, tetes darah na berdasarko turunan sai lurus khik mak terputus tertua jak garis Ratu, tetap menjadi kebanggaan, kehangguman, sai tiarahko menjadi perbuatan tawaddu, rendah hati, mengharap ridho jak sang pemilik kebesaran kekuasaan yang menggenggam seluruh milik dan kemuliaan Allah SWT sebagai pengikat persatuan, pengikat silaturahmi, pengikat cinta kasih keminak muakhian, pengukuh kekerabatan, sebagai tanggung jawab dan ibadah kepada Allah SWT.

Sapa sai haga ngelajuko api sai khadu tirintis, ti guai ko? Di zaman kham khadu dapok titunjukko dengan susah payah, dengan pertarungan yang berdarah-darah, kham upaya ngiwak ko kepaksian dimata dunia, hasil na walau masih jaoh jak hakhapan, kidang khadu wat sengikh na cutik.

Api selanjut na?

Waktu masih berjalan, kunci na SETIA.... SETIA....

Mak bikhik’an lom kesetiaan lawan Saibatin, mana Saibatin adalah sai batang tindingan, khang ni tekhakkop bulung, pappang mid batang.

Pertahanko batang no nyin tetap kokoh, kuat, sehat, menjulang, mengayomi, memayungi, sehingga batang hinno mejadi batang utuh sai beguna, bermanfaat, bufungsi khik muhanggum, mekhanggal, mubetik khik mujadi khang bersyukur kehaguk Allah SWT.

Jadi kata kunci na “SETIA..... SETIA....”

Dang nyadang ko tatanan kidang jaga dalih pertahanko tatanan sebagai pusaka dalih sejarah sai harus tijaga sampai di hari sai paling kemudian.

Paham SEEM, resapko dalih amalko kutti nyunyin ni komunitas kepaksian Pernong dengan komitmen sai teguh, kuat dan tidak tergoyahkan dengan cara apipun, Amin.

Salam jama keunyinna minak muakhi.

Peniakan Dalom Beliau Drs. Pangeran Edward Syah Pernong, SH, MH

Glr. Sultan Pangeran Raja Selalau Pemuka Agung Dengian Paksi

Sultan Sekala Brak Yang Dipertuan ke-XXIII

Sajak Cinta Pangeran Pernong

2011-11-29T23:07:00.000-08:00

Untuk Anak Dalom Pangeran ALPRINCE SYAH PERNONG

( Ciptaan : Akan* Dalom Pangeran EDWARD SYAH PERNONG )

Diketik ulang oleh : ENDANG GUNTORO CANGGU

ALPRINCE,

Engkau adalah idaman yang bertahta di kedalaman samudera biru

Engkau adalah angan-angan yang bertasbih di ketinggian lazuardi

Engkau adalah pinta dihadapan multazam,

permohonan di raudah,

do’a ditengah sengat matahari arafah,

yang tertelan dalam penantian bersama jejak langkah kaum mu,

kerabat mu, masyarakat mu,

dalam sengal nafas keletihan pendakian di puncak gunung pertapaan PESAGI,

di dera permohonan yang bertalu-talu,

luapan pinta para hamba ALLAH

untuk kehadiran sang penerus darah kebangsawanan tertinggi

yang bersipongang disetiap masjid,

disekelumit lembah,

sebongkah wilayah,

di salah satu tengkuk pegunungan Bukit Barisan

Engkau adalah harapan diatas segala harapan

yang kelak akan ku titipkan pesan

dan masa depan sebuah komunitas kehidupan

yang telah begitu panjang menorehkan sejarah peradaban

yang belum pernah terputus dalam menggenggam cinta,

pengabdian dan kesetiaan,

Manakala asa tinggal sepenggalan

dan engah nafas lelah nyaris mengubur harap,

Engkau hadir menyapa.....

Akan Dalom Pangeran EDWARD SYAH PERNONG

Sultan Pangeran Raja Selalau Pemuka Agung Dengian Paksi

Sultan Sekala Brak Yang Dipertuan ke-XXIII

Catatan Saliwa : * Akan adalah sebutan Ayahanda terkhusus untuk seorang Sultan Sai Batin, panggilan dari anggota keluarga kepada sang Sultan. Di Kerajaan Adat Paksi Pak Sekala Brak.

Perbincangan Mengenai Sekala Bgha

2011-11-27T01:03:00.000-08:00

Baru baru ini saya dapatkan perbincangan hangat di facebook mengenai kaitan Sekala Bgha dengan Sriwijaya:

( foto ini : pada Januari 2011 kapal pesiar Odessy Clipper asal Amerika Serikat yang membawa 103 wisatawan mancanegara merapat di pantai Krui, lalu menyinggahi Gedung Dalom kepaksian Pernong Kerajaan Adat Paksi Pak Sekala Bekhak, disuguhi beragam khas seni tradisi Sekala Brak, Nyambai, Silat, Tari2an, Hadra dan perbincangan dengan Dalom Putri Regina Pernong. )

Muhammad Harya Ramdhoni :
( Sutan Pangeran Indrapati Cakranegara, Marga Liwa )

"Sebelum tahun 683 Masehi, ibukota Sriwijaya terletak di daerah pegunungan agak jauh dari Palembang.Tempat itu dipayungi oleh dua gunung dan dilatari sebuah dangau.Itulah sebabnya Sailendra dan keluarganya disebut Raja Pegunungan atau "family of the King of the Mountains (Sailendravarmsa)". Mereka memiliki hubungan kerabat dengan bangsawan Tamil Chola dan bangsawan Nepal" [Lawrence Palmer Briggs,... "The Origin of the Sailendra Dynasty Present Status of the Question", Journal of the American Oriental Society, Vol. 70, No. 2, Apr-Jun 1950:78].

: Ini jurnal tahun 1950.Lawrence Palmer Briggs sang penulis adalah ahli Sriwijaya dan Khmer.Dia bilang dicatatan kakinya di jurnal itu bhw yg dimaksud "dipayungi dua gunung dan dilatari sebuah dangau" terletak di Karesidenan Lampung,Sumatera Selatan.Tak disebut nama Liwa disitu tp mana lagi tempat di Lampung yg memiliki dua gunung bersebelahan dan sebuah dangau (danau) selain Lampung Barat yaitu G.Pesagi dan G.Seminung + Danau Ranau?Setelah itu menurut Lawrence ibukota Sriwijaya pindah ke Minanga (Komering sekitar tahun 670 M),kemudian ke Palembang setelah penyerbuan besar2an di bawah pimpinan Dapunta Hyang Sri Jayanga (683 M) dan terakhir setelah dihancurkan oleh sepupu mereka sendiri yaitu kerajaan Cholamandala, Sriwijaya pindah ke Jambi (akhir abad 12 M).Kesimpulannya Sriwijaya memiliki 4 ibukota berbeda selama kurun waktu hampir 500 tahun: dataran tinggi Sekala Bgha-Minanga-Palembang-Jambi.

Sayangni,unyinni data ttg SB ( Sekala Bgha) khik Sriwijaya makngedok di Indonesia.Tiyan [pihak kolonial] khadu ngusung naskah2 kham mit Eropa.Mak heran WS Rendra betungga jama patung kuno jak Sekala Bgha di Zurich,Swiss atau wat juga naskah kuno SB di Berlin.Sejarah SB khik Sriwijaya sejarah sai tuha + purba jak zaman tumbai.sejarah peradaban Nusantara jak 2.000 tahun lalu.khadu mesaka nihan.Tugasni kham sai ngukha ngakuk naskah2 kheno scr sabar kik terencana.sebagai alat bukti jama tiyan sai bareh.wat masani kanah Sekala Bgha haga cakak luwot di zaman kham.Insya Allah.

>> ( Saat Pun Harya Ramdhoni Menginap di kediaman WS Rendra) Semalam nginap di kediaman mendiang WS Rendra. saya takjub ternyata rumah beliau adlh rumah adat Lampung Sai Batin yg langsung dipesan dari Lampung. Beliau ternyata punya perhatian besar kpd Lampung & tamadunnya. Sepertimana Rendra pernah berujar:"Lampung adalah masa dpn Indonesia!"Puluhan tahun sblm novel PPH terbit,mendiang WS Rendra & istrinya Ken Zuraida yg seorang arkeolog telah memulai riset tentang Sekala Bgha. Beliau ber2 bkn skadar tahu ttg Sekeghumong sbg jurai terakhir Sekala Bgha lama namun jg menemukan fakta2 seputar kerajaan purba itu. Pasangan suami istri pecinta sejarah Nusantara itu bahkan mencari data ttg Lampung & Sekala Bgha hingga museum Zurich dì Swiss dan perpustakaan Berlin. Bagi alm Rendra & Mbak Ken Zuraida Sekala Bgha & Lampung adalah sejarah yg mempesona & mencengangkan.

Dr. Rina Martiara
( Dosen Seni Tari ISI Jogja )

Ada beberapa pendapat tentang Sakala Bhra (salah satunya dari Arlan Ismail, dalam buku Periodisasi Sejarah Sriwijaya, 2003, yang mengatakan: Sakala Bhra menunjukkan pada identitas suku bangsa yang menempati satu tempat di lembah utara gunung seminung, yang merupakan basis wilayah Sriwijaya Pemula. Mereka mengenal diri mereka sebagai wangsa SAKALA BHRA (Purba). Sakala berarti "Titisan" dan BHRA berarti "yang mulia". Jadi Sakala Bhra berarti "Titisan Dewa". Catatan dari saya (Rina): Perhatikan arti Sakala dan Niskala dalam bahasa Bali, jadi tulisan Brak seharusnya tetap dipahami sebagai Bhra, karena kadang orang menuliskannya menjadi "Berak' --yang seringkali diartikan sebagai kata kerja untuk membuang hajat besar--

Harta Pusaka Sekala Brak

2011-11-23T23:30:00.000-08:00

oleh : Novan Saliwa

Dari Peradaban tua sekala brak, hingga saat ini meninggalkan ragam kekayaan budaya tradisi yang luhur yang patut dilestarikan.

Budaya memiliki akar kata dari bahasa Sansekerta : buddhayah. Budhayah merupakan bentuk jamak dari kata buddhi, yang diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Indonesia, kebudayaan juga sering dipakai dengan istilah kultur, sebuah kata serapan dari bahasa Inggris : culture. Kata culture itu sendiri berasal dari bahasa Latin : Colere, yang berarti mengolah atau mengerjakan.

Sekala Brak Memiliki arti yang begitu penting, Sekala Beghak, artinya tetesan yang mulia. Boleh jadi, kawasan ini dianggap sebagai kawasan tempat lahir dan hidup orang-orang mulia keturunan orang mulia pula. Sekala Beghak adalah kawasan di lereng Gunung Pesagi (2.262 m dpl), gunung tertinggi di Lampung. Kalau membaca peta daerah Lampung sekarang, Sekala Beghak masuk Kabupaten Lampung Barat. Pusat kerajaannya di sekitar Kecamatan Batu Brak, Kecamatan Sukau, Kecamatan Belalau, dan Kecamatan Balik Bukit. Di Lereng Gunung Pesagi itulah diyakini sebagai pusat Kerajaan Sekala Beghak yang menjadi pula asal usul suku bangsa Lampung.

Pengelana Tiongkok, I Tsing, pernah menyinggahi tempat ini, dan ia menyebut daerah ini sebagai “To Lang Pohwang”. Kata To Lang Pohwang berasal dari bahasa Hokian yang bermakna ‘orang atas’. Orang atas banyak diartikan, orang-orang yang berada atau tinggal di atas (lereng pegunungan, tempat yang tinggi). Dengan demikian penyebutan I Tsing “To Lang Pohwang” memiliki kesamaan makna dengan kata “anjak ampung”, sama-sama berarti orang yang berada atau tinggal di atas. Sedang atas yang dimaksud adalah Gunung Pesagi.

dari Sekian Banyak Peninggalan Budaya ( Harta Pusaka ) yang tak ternilai harganya, dapat kami sajikan sebagai berikut hasil dari jepretan fotografer lampung, di antaranya bang Budhi Marta Utama, Eka Pendiaspara, Endang Guntoro Canggu :

Pekon ( desa ) tua yang masih tersebar di sebagian daerah Sekala Brak

Lokasi : Pekon Hujung Belalau

Fotografer : Endang Guntoro Canggu

----------------------------------------------------------------------------------------------------

Keluhuran dan kearifan keseharian masyarakat Paksi Pak Sekala Brak hingga saat ini

Lokasi : Pasar Tradisional Sukau

Fotografer : Eka Pendi Aspara

Bakul Haneling/ Sumbuk untuk mengantar "sesuduk" pada saat perhelatan "nayuh"

Fotografer : Endang Guntoro Canggu

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pesta Budaya Sekura Cakak Buah yang menggambarkan kebahagian dan rasa syukur, silaturahmi, ketulusan yang digambarkan oleh sekura betik, kebebasan berekspresi melalu beragam jenis topeng sekura kamak, dilaksanakan pada hari-hari besar dan 1 minggu di awal bulan syawal secara bergiliran dari pekon ke pekon.

Lokasi : Lapangan Pemda Lambar, Sekala Brak

Fotografer : Endang Guntoro Canggu

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

Keagungan Paksi Pak Sekala Brak, yang di pimpin oleh empat (pak) Sultan Kepaksian, Bejalan Diway, Nyerupa, Belunguh, dan Pernong

Lokasi : Gedung Dalom Kepaksian Pernong, dalam perhelatan adat

Leluhokh atau kain sulaman khas sekala brak dignakan sebagai pelaminan pengantin dan singgasana Sultan

Singgasana Sultan Kepaksian Pernong, di batu brak

Baju Besi dan Tameng Prajurit Kerajaan

Tari Sai Batin " terkhusus untuk Sai Batin Sultan

Tarian Silat Pedang dalam prosesi penyambutan dan arakan di kerajaan, tetamu agung di sambut dan diarak menggunakan awan gemisir ( tandu ) yang di bopong oleh 4 orang dihiasi kain sulaman khas sekala brak

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Musik hadra bernuansa islami di isi dengan lantunan syair berbahasa arab, seni tradisi khas Paksi pak sekala brak

Kesenian Nyambai biasa juga dilakukan oleh muli mekhanai ( bujang gadis) dalam acara pesta perkawinan, ada yang bertugas menjadi penabuh alat musik guna mengiringi tarian muda mudi yang asyik berbalas pantun.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pahar alat yang digunakan untuk menyajikan makanan pada perhelatan pernikahan ataupun acara adat pemberian gelar. dengan tradisi "ngantak pahar" merupakan bentuk solidaritas masyarakat sekala brak untuk saling berbagi dan juga sebagai bukti kehangguman dan kecintaan masyarakat kepada Sai Batinnya pada saat Sai Batinnya ngedok guwaian menggelar acara adat ( tayuhan )

Lokasi : Krui Lambar, Sekala Brak

Fotografer : Budhi Marta Utama

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

Tradisi Ngelemang, yang lumrah dilakukan masyarakat melayu khususnya masyarakat paksi pak sekala brak, menjelang lebaran dan untuk acara pesta pernikahan.

Lokasi : Linkungan Negara Batin Marga Liwa

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Alat Musik Tiup Tradisional Sekala Brak " Serdam " terbuat dari bambu, yang kini sudah amat jarang ditemukan, dan diperlukan perhatian khusu agar tetap lestari. suaranya sendu seperti orang menangis, alunannya mengalir dari hati mengungkap an kegundahan dalam hati. Seruling ini di buat di kenali lampung barat.

Alat musik Gamolan Pekhing, asal dan asli dari sekala brak.

Dan masih banyak lagi adat tradisi dan kebudayaan sebagai warisan leluhur yang memiliki nilai yang tak pernah luntur dibawa oleh masyarakat pemilik budayanya, semoga akan tetap dipertahankan beserta nilai kearifannya, karena dirasa kita tak lebih pintara dari pendahulu kita, untuk membuat kearifan yang sama nilainya. Bedikikh/ bedikekh, hahiwang, muayak, butetah, malaman, dan masih banyak lagi adalah harta pusaka masyarakat sekala brak.

Sekala Brak, Lembaran Sejarah Lampung

2011-11-21T00:37:00.000-08:00

KOMPAS Klasika, Senin, 21 November 2011 [ Jawa Tengah & Jogjakarta ]

Peninggalan Masa Lalu

Sekala Brak, Lembaran Sejarah Lampung

Peninggalan - peninggalan zaman megalitikum ditemukan secara acak di Indonesia. Salah satunya di Provinsi Lampung. Sekala Brak namanya. Situs yang masuk dalam daftar cagar budaya ini menyajikan bebatuan besar berupa dolmen, menhir, dan batu datar yang tersusun amat rapi. Jumlahnya cukup banyak terdiri dari 50 menhir, 30 dolmen, dan 3 batu datar. Situs ini ditemukan pada 1951 Oleh Biro Rekonstruksi Nasional.

Kemunculan sebutan sekala brak sendiri memiliki beberapa versi. Pertama, dari kata "Sakala Bhra" yang berarti titisan dewa. Kedua " Segara Brak" yang berarti genangan air yang luas. Genangan air ini merujuk pada Danau Ranau. Ketiga, " Sekala Brak" yang bearti tumbuhan sekala ( tanaman yang banyak tumbuh di Pesagi dan dataran tingginya) dalam jumlah banyak dan meluas. Keempat, "Sekala Beghak" yang artinya tetesan yang mulia.

Selain merupakan situs megalitikum, keberadaan Sekala Brak ( baca; Sekala Beghak) disinyalir merupakan cikal bakal suku bangsa etnis Lampung. Pada zama dahulu, sekala brak merupakan sebuah kerajaan hindu. Namun, Setelah kedatangan empat umpu dari pagaruyung yang menyebarkan islam, kerajaan sekala brak menjadi Kepaksian Sekala Brak.

Kerajaan ini berlokasi didataran belalau, sebelah selatan danau Ranau, Lampung Barat. Dari sinilah konon Sekala Brak Menyebar ke berbagai penjuru Lampung mengikuti aliran "way" atau sungai-sungai. diantaranya adalah Way Komering, Way Kanan, Way Seputih, Way Sekampung, Waya Semangka, dan Way Tulang Bawang dengan anak sungainya.

Istana Kerajaan Sekala Brak sebenarnya telah hancur oleh serangan belanda antara 1810 - 1820. Kini, yang tersisa adalah Gedung Dalom, yang merupakan pengganti istana. Gedung Dalom dibangun pada tahun 1830.

Area lahan seluas ratusan hektar yang dahulunya dipenuhi rumah rumah suku kini tinggal 3000 meter persegi. Area ini kini dihuni kepala suku dan sejumlah rakyatnya. Legitimasi seorang raja masih ada. Sebab, hingga kini, raja baru terus dipilih berdasarkan tradisi kesaibatinan atau tampuk pemerintahan berdasarkan keturunan tertua.

Jika sudah mengetahui tentang sejarah etnis Lampung, lantas dari mana sebutan kata lampung? sebenarnya, kata " lampung" konon berasal dari kata "anjak lambung" yang bermakna dari ketinggian. Hal ini seturut dengan catatan penjelajah China, I Tsing, bangsa Lampung pertama kali bermukim didataran tinggi di lereng Gunung Pesagi.

Peradaban Sekala Brak memang meninggalkan sejumlah artefak kuno dan situs bersejarah lainnya. namun, menjadi "tugas" selanjutnya adalah bagaimana menghargai rantai sejarah ini hingga bertahan pada masa depan....[MIL]

apa saja jenis situnya : baca juga http://saliwanovanadiputra.blogspot.com/2011/07/peninggalan-megalitik-di-sekala-brak.html

LKDO IKPM Lam-Bar Jogja 2011

2011-11-18T07:20:00.000-08:00

Reporter : Novan Saliwa
( Pemateri Peran Pemuda Lampung Barat Dalam Mempertahankan Identitas Budaya Tradisi, pada LKDO IKPM Lam-Bar 2011 )

Latihan Kepemimpinan Dasar Organisasi (LKDO) merupakan program kerja dari kepengurusan IKPM Lam-Bar 2011 ini. Kegiatan yg bertujuan untuk menanamkan dasar-dasar organisasi bagi pemuda-pemuda generasi penerus IKPM Lam-Bar Jogja. Latihan Kepemimpinan Dasar Organisasi {LKDO} ini dilaksanakan dua hari sabtu - minggu, tepatnya pada tanggal 12 s/d 13 November 2011, bertempat di Bumi Perkemahan Srimulyo, Pangkah RT 06, Dukuh Kabregan, Srimulyo, Piyungan Bantul.

Selama dua hari, lebih dari 30 peserta yang mengikuti pelatihan tersebut di berikan materi materi tentang keorganisasian, seperti ke IKPMan, manajemen administrasi organisasi dan manajemen konflik, selanjutnya juga di isi dengan wawasan umum seperti kebudayaan lampung dan humanitas, tak lupa seluruh peserta dibekali dengan materi kepribadian seperti tentang kepemudaan, religiusitas dan kepemimpinan. LDKO diakheri dengan materi outbond yang mensiratkan kebersamaan, kekompakan, kecerdasan dan kepekaan sosial yang di isi oleh mentor yang disiapkan oleh panitia.

IKPM Lam-Bar Yogyakarta sebagai salah satu organisasi yang mewadahi kreatifitas dan ide para pemuda dari lampung barat yang sadar akan peran dan tanggung jawabnya sebagai ( agent of change ), yang memiliki kepedulian dan kontribusi konkret terhadap kemajuan provinsi Lampung pada umumnya dan kabupaten lampung barat pada khususnya, yang kemudian bernilai pengabdian sebagai suatu pembelajaran untuk kelak pemuda menjadi pemimpin dimanapun ia berada terlebih didaerah asalnya Lampung Barat tercinta. Karena secara alami, diakui atau tidak kami merasa bahwa keberadaan pemuda di kota “Budaya” ini dapat dijadikan sebagi media untuk mempromosikan dan memperkenalkan kesenian, kebudayaan, dan potensi pariwisata Lampung khususnya Lampung Barat (Duta Wisata). Hal ini dilakuan oleh “Muli-Mekhanai” Lampung dalam setiap kesempatan baik itu dalam bentuk diskusi, seminar bahkan sampai pada pertunjukan dan publikasi di media masa maupun televisi.

Oleh sebab itu IKPM Lambar Yogyakarta bermaksut menanamkan mindstream ini kepada seluruh pemuda lampung barat yang berkepedulian dan sedang menimba ilmu di kota budaya kota pelajar, DI Yogyakarta, dengan mengadakan LKDO ini yang mengusung tema

" Kembalikan Semangat Jiwa Ke-IKPM-an,
lakukan Perubahan Untuk Dirimu dan Sekitarmu"

Foto dokumentasi outbond :

kebersamaan

sampai batas yang tak ditentukan,
maju terus IKPM Lam-Bar
Seangkonan, seuyunan, sekahuta, semuakhian, sehakhian
Sang Bumi Sai Hati Di Tanoh Rantau...
Tabik,,,

Gamolan Pekhing

2011-11-17T22:30:00.000-08:00

( Gamolan Pekhing di usung oleh para sekura di Sekala brak )

Gamolan Pekhing Bagian Khazana Nusantara

Oleh : Novan Saliwa

Perkembangan musik Indonesia (nusantara) seperti Masa sebelum masuknya pengaruh Hindu- Buddha dimana pada masa ini, musik dipakai sebagai bagian dari kegiatan ritual masyarakat. Dalam beberapa kelompok, bunyi- bunyian yang dihasilkan oleh anggota badan atau alat tertentu diyakini memiliki kekuatan magis. Instrumen atau alat musik yang digunakan umumnya berasal dari alam sekitarnya salah satunya alat musik yang terbuat dari tumbuhan bambu. dan pada periode ini alat musik terrgolong alat musik generasi tua yang pernah ada di bumi nusantara ini.

Ada berbagai macam alat musik tradisional yang terbuat dari bambu, seperti, sasando sebuah alat musik petikberasal dari pulau Rote Nusa Tenggara Timur, calung adalah alat musik Sunda yang sejenis dengan angklung, saluang alat musik tiup tradisional khas Minangkabau Sumatra Barat, angklung alat musik tradisional yang berasal dari Jawa Barat yang dibunyikan dengan cara digoyangkan (bunyi disebabkan oleh benturan badan pipa bambu) sehingga menghasilkan bunyi yang bergetar, jegog alat musik khas Jembrana Bali yang mirip dengan gamelan namun terbuat dari bambu berupa bilahan setengah bambu yang ditata berjajar dan dibawahnya terdapat bambu yang utuh namun dilubangi bagian atasnya sebagai lubang resonansi, dan gamolan pering alat musik yang berasal dari Sekala Brak Lampung.

Dari beberapa alat musik yang terbuat dari bambu diatas, gamolan pering nampaknya alat musik tradisional yang cukup asing bagi sebagian masyarakat lampung atau bahkan masyarakat nusantara pada umumnya, terbukti baru tahun 2011 ini Pemerintah Provinsi Lampung akan mengupayakan hak paten untuk alat musik tradisional "gamolan" dengan maksud keberadaannya dapat diakui dan tidak direbut oleh negara lain. padahal penunjang hak paten tersebut sangat diperlukan upaya keras dari berbagai pihak seperti yang selama ini dilakukan oleh dewan kesenian lampung untuk menghilangkan kesa " asing " di hati masyarakat lampung sendiri terhadap keberadaan gamolan pering, memperbanyak upaya memasyarakatkan gamolan pering.

Syafril Yamin, salah satu seniman Gamolan Pering Lampung seperti ditulis dalam kompas.com pernah mengatakan, alat musik ini merupakan alat musik tradisi Lampung yang sangat lambat perkembangannya. Sebelum 1990, cetik hanya dikenal sebagai alat musik yang dimainkan saat upacara adat atau upacara penyambutan tamu, serta dalam memainkannya memiliki aturan aturan baku dalam memainkan nadanya. Bersama Dewan Kesenian Lampung para seniman juga terus menerus melakukan pelatihan permainan cetik bagi pelajar dan mahasiswa di Lampung guna turut mendukung perkembangan pelestarian alat musik Gamolan Pering ini.

Dalam perkembangannya salah satu seniman lampung seperti I Wayan Dana Arta juga pernah meneliti dan menemukan laras nada gamolan pering, ia mengeksplorasi menyamakan nada yang keluar dari tiupan suling bali dengan suara gamolan pering, dan hasilnya ia menyimpulkan bahwa gamolan pering memiliki laras yang tidak sama atau disebut laras pelog. dan berkat usahanya juga gamolan pering bisa di hadirkan dalam undangan workshop di beberapa perguruan tinggi seperti ISI Solo maupun STSI Bandung, Seperti Institut Seni Indonesia (ISI) Jogjakarta, ISI Denpasar, dan STSI Padang Panjang.

Baru baru ini juga Majelis Penyimbang Adat Lampung (MPAL) menggelar Seminar Internasional Alat Musik Tradisional Lampung yang bernama "Gamolan", di Balai Keratun, Kantor Gubernur Provinsi Lampung, guna memperkenalkan sejarah alat musik itu. kegiatan tersebut menghadirkan sejumlah pembicara di antaranya, Prof Margaret J Kartomi, dari Monash University Melbourne, Australia, yg pernah meneliti alat musik gamolan pada tahun 1983 dan Hasyimkan serta Henry Susanto dari Universitas Lampung.

Dari setiap usaha para seniman diatas, terlihat upaya yang tak kenal lelah guna mempertahankan kekayaan tradisi lampung yang merupakan warisan nenek moyang sejak dahulu kala, tentunya dengan tetap berupaya menghormati nilai nilai luhur yang terkandung didalam hasil cipta rasa dan karsa nenek moyang tersebut sembari mengembangkannya agar mampu bersanding dengan alat musik bambu dari belahan nusantara lainnya yang memang sudah lebih dahulu mengakar pada masyarakat pemiliknya begitu juga telah lebih dahulu terdengar gaungnya di mancanegara, seperti halnya saluang dengan sedikit tiupan nadanya saja kita bisa merasakan ruh minangkabau yang keluar dari instrumen tersebut. begitu juga dengan alat musik tradisional lampung yang terbuat dari bambu seperti gamolan pering dan mungkin masih banyak lagi seperti serdam alat musik tiup tradisional yang masih belum tereksplorasi oleh tangan tangan kreatif seniman di lampung.

Asal Muasal Orang Lampung dan Komering

2011-11-17T03:14:00.000-08:00

1. Asal Muasal Orang lampung

**** buaypernong.blogspot.com ****

Sekala Beghak, artinya tetesan yang mulia. Boleh jadi, kawasan ini dianggap sebagai kawasan tempat lahir dan hidup orang-orang mulia keturunan orang mulia pula. Sekala Beghak adalah kawasan di lereng Gunung Pesagi (2.262 m dpl), gunung tertinggi di Lampung. Kalau membaca peta daerah Lampung sekarang, Sekala Beghak masuk Kabupaten Lampung Barat. Pusat kerajaannya di sekitar Kecamatan Batu Brak, Kecamatan Sukau, Kecamatan Belalau, dan Kecamatan Balik Bukit. Di Lereng Gunung Pesagi itulah diyakini sebagai pusat Kerajaan Sekala Beghak yang menjadi pula asal usul suku bangsa Lampung.

Sekala Beghak (biasa ditulis Skala Brak), adalah kawasan yang sampai kini dapat disaksikan warisan peradabannya. Kawasan ini boleh dibilang kawasan yang “sudah hidup” sejak masa pra-sejarah. Batu-batu menhir mensitus dan tersebar di sejumlah titik di Lampung Barat. Bukti, ada tanda kehidupan menyejarah.

Sebuah batu prasasti di Bunuk Tenuar, Liwa berangka tahun 966 Saka atau tahun 1074 Masehi, menunjukkan ada jejak Hindu di kawasan tersebut. Bahkan di tengah rimba ditemukan bekas parit dan jalan Zaman Hindu. Ada lagi disebut-sebut bahwa Kenali yang dikenal sekarang sebagai ibukota Kecamatan Belunguh, adalah bekas kerajaan bernama “Kendali” dengan “Raja Sapalananlinda” sebagaimana disebut dalam “Kitab Tiongkok Kuno”. Kata “Sapalananlinda” oleh L.C. Westenenk ditafsir sebagai berasal dari kata “Sribaginda” dalam pengucapan dan telinga orang Cina. Jadi bukan nama orang tapi gelar penyebutan. Buku itu konon juga menyebut, bahwa Kendali itu berada di antara Jawa dan Siam-Kamboja. Kitab itu, menyebut angka tahun antara 454 – 464 Masehi. Kitab ini telah disalin ke dalam bahasa Inggris oleh Groenevelt (Wikipedia Indonesi, 2007).

Meski belum seluruhnya terbaca, namun dapat disimpulkan: di situ tercatat suatu peradaban panjang. Suatu kawasan tua yang mencatatkan diri dalam sejarah umat manusia. Di wilayah ini pula pernah berdiri sebuah kerajaan. Ada yang menyebut kerajaan tersebut adalah Kerajaan Tulang Bawang, namun bukti-bukti keberadaannya sulit ditemukan. Sedang keyakinan yang terus hidup dan dipertahankan masyarakat khususnya di Lampung Barat serta keturunan mereka yang tersebar hingga seluruh wilayah Sumatera Selatan, menyebutkan Kerajaan Skala Beghak. Pendapat ini juga disokong oleh keberadaan para raja yang bergelar Sai Batin, hingga bukti-bukti bangunan dan alat-alat kebesaran kerajaan, upacara dan seni tradisi yang masih terjaga. Masih banyak bukti lain, namun perlu pembahasan terpisah.

Kalau membaca peta Propinsi Lampung sekarang, kisaran lokasi pusat Sekala Beghak berada di hampir seluruh wilayah Kabupaten Lampung Barat, sebagian Kecamatan Banding Agung Kabupaten Ogan Komering Ulu, Propinsi Sumatera Selatan. “Pusat kerajaan” meliputi daerah pegunungan di lereng Gunung Pesagi di daerah Liwa, seputar Kecamatan Batu Brak, Kecamatan Sukau, Kecamatan Belalau dan Kecamatan Balik Bukit.

Sebagai kesatuan politik Kerajaan Sekala Beghak telah berakhir. Tetapi, sebagai kesatuan budaya (cultural based) keber¬adaannya turun temurun tewarisi melalui sejarah panjang yang menggurat kuat dan terbaca makna-maknanya hingga saat ini. Sekala Beghak dalam gelaran peta Tanah Lampung, pastilah tertoreh warna tegas, termasuk sebaran pengaruh kebudayaannya sampai saat ini.

Tata kehidupan berbasis adat tradisi Sekala Beghak juga masih dipertahankan dan dikembangkan. Terutama, Sekala Beghak setelah dalam pengaruh “Empat Umpu” penyebar agama Islam dan lahirnya masyarakat adat Sai Batin. Adat dan tradisi terus diacu dalam tata hidup keseharian masyarakat pendukungnya dan dapat menjadi salah satu sumber inspirasi dan motivasi pengembangan nilai budaya bangsa.

Hasil pembacaan atas segala yang ada dalam masyarakat berkebudayaan Sai Batin di Lampung, memperlihatkan kedudukan dan posisi penting Sekala Beghak sebagai satuan peradaban yang lengkap dan terwariskan. Keberadaan Sekala Beghak tampak sangat benderang dalam peta kebudayaan Sai Batin, sebagai satu tiang sangga utama pembangun masyarakat Lampung. Bahkan, telah diakui, Sekala Beghak sebagai cikal bakal atau asal muasal tertua leluhur “orang Lampung”. Bahkan keberadaan Skala Beghak, berada dalam kisaran waktu strategis perubahan peradaban besar di Nusantara, dari Hindu ke Islam.

Bukti kemashuran Sekala Beghak dirunut melalui penuturan lisan turun-temurun dalam wewarah, tambo, dan dalung yang mempertegas keberadaan Lampung dalam peta peradaban dan kebudayaan Nusantara. Kata Lampung itu sendiri banyak yang menyebut berasal dari kata “anjak lampung” atau “yang berasal dari ketinggian”. Pernyataan itu menunjukkan bahwa “orang Lampung” berasal dari lereng gunung (tempat yang tinggi), yang dalam hal ini Gunung Pesagi. Pendapat yang sama juga ditemukan dalam kronik perjalanan I Tsing. Disebutkan kisah pengelana dari Tiongkok, I Tsing (635-713). Seorang bhiksu yang berkelana dari Tiongkok (masa Dinasti Tang) ke India, dan kembali lagi ke Tiongkok. Ia tinggal di Kuil Xi Ming dan beberapa waktu pernah tingal di Chang’an. Ia menerjemahkan kitab agama Budha berbahasa Sanskerta ke dalam bahasa Cina.

Dalam perjalanannya itu, kronik menulis I Tsing singgah di Sriwijaya pada tahun 671. Ia mengunjungi pusat-pusat studi agama Budha di Sumatera, di antaranya selama dua bulan di Jambi dan setelah itu konon tinggal selama 10 tahun di Sriwijaya (685-695). Dalam perjalanannya itu, I Tsing dikabarkan menyebut nama suatu tempat dengan “To Lang Pohwang”. Kata “To Lang Pohwang” merupakan bahasa Hokian, bahasa yang digunakan I Tsing.
Ada yang menerjemahkan “To Lang Pohwang” sebagai Tulang Bawang. Salah satunya adalah Prof. Hilman Hadikusuma, ahli hukum adat dan budayawan Lampung tersebut memberi uraian perihal sejarah Lampung, khususnya dalam menafsir To Lang Pohwang sebagai Kerajaan Tulang Bawang. Disebut-sebut berada di sekitar Menggala, ibukota Kabupaten Tulang Bawang saat ini. Meski bekas-bekas atau artefaknya belum terlacak, garis silsilah raja dan istana, komunitas masyarakat pewaris tradisi, dan banyak hal lagi yang masih tidak bisa ditemukan. Tidak hanya dari sudut pandang semantis untuk memaknai kata “To Lang Pohwang”, namun perlu pula didampingi kajian sosiologis dan arkeologis yang lebih mendalam.

Kata “To Lang Pohwang” berasal dari bahasa Hokian yang bermakna ‘orang atas’. Orang atas banyak diartikan, orang-orang yang berada atau tinggal di atas (lereng pegunungan, tempat yang tinggi). Dengan demikian penyebutan I Tsing “To Lang Pohwang” memiliki kesamaan makna dengan kata “anjak lampung”, sama-sama berarti orang yang berada atau tinggal di atas. Sedang atas yang dimaksud adalah Gunung Pesagi.Merujuk pada dua pendapat itu, maka penunjukan “orang atas” mengarah pada Suku Tumi yang tinggal di lereng Gunung Pesagi di Lampung Barat. Mereka inilah cikal-bakal Kerajaan Sekala Beghak. Kerajaan ini di kemudian hari ditundukkan oleh para penakluk, mujahid dan pendakwah Islam yang masuk ke Sekala Beghak dari Samudera Pasai melalui Pagaruyung Sumatera Barat. Di bawah Ratu Mumelar Paksi bersama putranya Ratu Ngegalang Paksi, disertai juga para Umpu, empat cucu Ratu Mumelar Paski. Mereka masuk untuk kemudian menguasai kawasan tersebut setelah menundukkan Suku Tumi. Para Umpu, keempat putra Ratu Ngegalang Paksi itulah yang kemudian melahirkan Paksi Pak Sekala Beghak dengan segala kebudayaannya, berkembang dan beranak pinak untuk kemudian menyebar ke seluruh Lampung dan sejumlah daerah. Karena kerajaan Sekala Beghak lama (animisme/dinamisme) telah dikalahkan dan dikuasai sepenuhnya oleh keempat Umpu keturunan Ratu Ngegalang Paksi, maka kemudian adat-istiadat dan kebudayaan yang berkembang dan dipertahankan hingga kini merupakan peninggalan Kerajaan Sekala Beghak Islam.

Dalam tambo-tambo ( tambo tambo terdahulu, disalin dari dalung (tarikh yang ditulis pada tembaga/kuningan), tanduk kerbau dan kitab kulit kayu ) dan wewarah, “Empat Umpu” ( Umpu Belunguh; Umpu Nyekhupa, dan Umpu Pernong; Umpu Bejalan Diway) banyak disebut memiliki peran sentral dalam membangun masyarakat adat Sai Batin, Paksi Pak Sekala Beghak. Pada periode selanjutnya, penyebaran orang-orang Sekala Beghak ini dapat dirunut dari kisah-kisah tentang kepergian mereka melalui sungai-sungai.

Bahkan, sebagian orang-orang Komering pun mengaku sebagai keturunan Sekala Beghak. Mereka diperkirakan keturunan Pasukan Margasana yang dikirim Kerajaan Sekala Beghak ke Komering untuk menghadang serangan sisa-sia prajurit Kerajaan Sriwijaya yang telah runtuh sebelumnya. Seperti halnya keberadaan Suku Ranau sekarang, diakui juga berasal dari Sekala Beghak, Lampung Barat. Di sekitar Danau Ranau di Banding Agung, Ogan Komering Ulu itu semula dihuni Suku Abung yang setelah kedatangan orang-orang Sekala Beghak pada abad ke-15 mereka pindah ke Lampung Tengah.

Seperti dikutip Harian KOMPAS, (11 Desember 2006:36), pada abad 15 datang empat kelompok masyarakat yang menduduki sekitar Danau Ranau. Di sebelah barat danau dihuni orang-orang yang datang dari Pagaruyung Sumatera Barat dipimpin Dipati Alam Padang. Sementara itu, tiga kelompok lainnya berasal dari Sekala Beghak. Tiga kelompok orang-orang Sekala Beghak itu dipimpin Raja Singa Jukhu (dari Kepaksian Bejalan Diway), menempati sisi timur danau. Di sisi timur danau pula, kelompok yang dipimpin Pangeran Liang Batu dan Pahlawan Sawangan (berasal dari Kepaksian Nyekhupa) menempat. Sementara kelompok yang dipimpin Umpu Sijadi Helau menempati sisi utara danau. Empu Sijadi Helau yang disebut-sebut itu bukan Umpu Jadi putra Ratu Buay Pernong, yang menjadi pewaris tahta Buay Pernong. Kemungkinan besar Umpu Sijadi di daerah Ranau tersebut adalah keturunan Kepaksian Pernong yang meninggalkan Kepaksian dan mendirikan negeri baru di Tenumbang kemudian menjadi Marga Tenumbang.

Ketiga kelompok dari Sekala Beghak ini kemudian berbaur dan menempati kawasan Banding Agung, Pematang Ribu, dan Warkuk. Sampai sekarang banyak orang Banding Agung mengaku keturunan Paksi Pak Sekala Beghak. Di samping itu, ada kisah-kisah perpindahan orang Sekala Beghak, sebagaimana ditulis dalam Wikipedia (7/3/07: 04.02), yang dipimpin Pangeran Tongkok Podang, Puyan Rakian, Puyang Nayan Sakti, Puyang Naga Berisang, Ratu Pikulun Siba, Adipati Raja Ngandum dan sebagainya. Bahkan, daerah Cikoneng di Banten ada daerah yang diberikan kepada Umpu Junjungan Sakti dari Kepaksian Belunguh atas jasa-jasanya, dan banyak orang Sekala Beghak yang migrasi ke sana atau sebaliknya.

Kisah-kisah ini memperkuat suatu kenyataan bahwa Sekala Beghak tidak hanya sebagai sumber muasal secara geografis, melainkan juga sumber kultur masyarakat. Sekala Beghak adalah hulu suatu kebudayaan masyarakat. Dari Sekala Beghak ini juga lahir huruf Lampung yaitu Kaganga. Bagi sebuah kebudayaan, memiliki bahasa dan aksara sendiri merupakan bukti kebesaran masa lalu kebudayaan tersebut. Di Indonesia hanya sedikit kebudayaan yang memiliki aksara sendiri, yaitu Batak, Lampung (Sumatera Selatan), Jawa, Sunda, Bali, dan Bugis. Dan kebudayaan yang memiliki aksara sendiri dapat dikategorikan sebagai kebudayaan unggul. Karena bahasa merupakan alat komunikasi sekaligus simbol kemajuan peradaban.
Semua aksara Nusantara tersebut berasal dari bahasa Palava, yang berinduk pada bahasa Brahmi di India. Bahasa Palava digunakan di India dan Asia Tenggara. Di Nusantara bahasa ini mengalami penyebaran dan pengembangan, bermula dari bahasa Kawi, sebagai induk bahasa Nusantara. Dari bahasa Kawi menjadi bahasa : Jawa (Hanacaraka), Bali, Surat Batak, Lampung/Sumatera Selatan (Kaganga), dan Bugis.

Dari Kerajaan Sekala Beghak yang telah memiliki unsur-unsur “kebudayaan lengkap” ini pulalah “ideologi” Sai Batin dilahirkan dan disebarluaskan. Sampai saat ini, masih banyak yang bisa dibaca dari jejak-jejak yang tertinggal. Baik dari jejak fisik maupun jejak yang tidak kasat mata. Dari legenda, seni budaya, adat tata cara, bahasa lisan tulisan, artefak benda peninggalan, hingga falsafah hidup masih ada runut rujukannya. Dari Sekala Beghak itu di kemudian hari pengaruh budaya dan peradabannya berkembang dan berpengaruh luas ke seluruh Lampung bahkan sampai ke Komering di Sumatera Selatan sekarang. Tidak terhitung kemudian “pendukung budaya”-nya yang tersebar di seluruh Indonesia pada masa kini.

Perpindahan Warga negeri sekala brak :
( bisa diliha juga di : http://aldrinsyah.multiply.com/journal/item/79 )

Seperti yang telah diuraikan sebelumnya semua suku bangsa Lampung, baik yang berada di daerah Lampung, Palembang, dan Pantai Banten berpengakuan berasal dari Sekala Brak. Perpindahan Warga Negeri Sekala Brak ini bukannya sekaligus melainkan bertahap dari waktu ke waktu yang dipengaruhi oleh beberapa peristiwa penting didalam sejarah seperti:

Ketika suku bangsa Tumi yang mendiami Sekala Brak terusir dan Skala Brak jatuh ketangan Paksi Pak Sekala Brak, hingga mereka menyebar kedaerah lain.
Perselisihan dan silang sengketa dikalangan keluarga yang mengakibatkan satu fihak meninggalkan Sekala Brak untuk mencari penghidupan ditempat lain.
Adanya bencana alam berupa gempa bumi yang memaksa sebagian Warga Negeri Sekala Brak untuk berpindah dan mencari penghidupan yang baru.
Adanya hubungan yang erat antara Kesultanan Banten dan Kebuayan Belunguh -Kenali, dimana dengan sengaja ditinggalkan disepanjang jalan beberapa orang suami istri untuk meluaskan daerah dan memudahkan perjalanan pulang pergi ke Banten. Sehingga berabad kemudian ditempat itu berdiri Pekon Pekon bahkan banyak yang sudah menjadi Marga. Hubungan inilah yang merupakan asal dari Cikoneng Pak Pekon di Pantai Banten.
Perpindahan juga terjadi disebabkan peraturan adat yang mengikat yang menetapkan semua hak hak adat jatuh atau diwarisi oleh Putera Tertua, sehingga anak anak yang muda dipastikan tidak sepenuhnya memiliki hak apalagi kedudukan tertentu didalam adat. Dengan cara memilih untuk pindah kedaerah yang baru maka dapat dipastikan mereka memiliki kedudukan dan tingkatan didalam adat yang mereka bentuk sendiri ditempat yang baru.

Perpindahan penduduk dari Sekala Brak ini sebagian mengikuti aliran Way Komring yang dikepalai oleh Pangeran Tongkok Podang, untuk seterusnya beranak pinak dan mendirikan Pekon atau Negeri. Kesatuan dari Pekon Pekon ini kemudian menjadi Marga Atau Buay yang diperintah oleh seorang Raja atau Saibatin didaerah Komring –Palembang. Sebagian kelompok lagi pergi kearah Muara Dua, kemudian menuju keselatan menyusuri aliran Way Umpu hingga sampai di Bumi Agung. Kelompok ini terus berkembang dan kemudian dikenal dengan Lampung Daya atau Lampung Komring yang menempati daerah Marta Pura dan Muara Dua di Komring Ulu, serta daerah Kayu Agung dan Tanjung Raja atau Komring Ilir.

Kelompok yang lain yang dipimpin oleh Puyang Rakian dan Puyang Nayan Sakti menuju ke Pesisir Krui dan menempati Pesisir Krui mulai dari Bandar Agung di selatan pesisir hingga Pugung Tampak dan Pulau Pisang di utara. Kelompok yang dipimpin oleh Puyang Naga Berisang dan Ratu Piekulun Siba menyusuri Way Kanan menuju ke Pakuan Ratu, Blambangan Umpu dan Sungkai Bunga Mayang di barat laut Lampung untuk meneruskan jurai dan keturunannya hingga meliputi sebagian utara dataran Lampung.

Adipati Raja Ngandum memimpin kelompok yang menuju ke Pesisir Selatan Lampung Mengikuti aliran Way Semangka hingga kehilirnnya di Kubang Brak. Dari Kubang Brak sebagian rombongan ini terus menuju kearah Kota Agung, Talang Padang, Way Lima hingga ke selatan Lampung di Teluk Betung, Kalianda dan Labuhan Maringgai. Daerah Pantai Banten yang merupakan daerah Cikoneng Pak Pekon adalah wilayah yang diberikan sebagai hadiah kepada Umpu Junjungan Sakti dari Kenali -Buay Belunguh setelah menumpas kerusuhan yang diakibatkan oleh Si Buyuh.

Sebagian lagi yang dikepalai oleh Menang Pemuka yang bergelar Ratu Di Puncak menyusuri sepanjang Way Rarem, Way Tulang Bawang dan Way Sekampung. Menang Pemuka atau Ratu Di Puncak memiliki tiga orang istri, istri yang pertama. berputera Nunyai, dari istri kedua memiliki dua orang anak yaitu seorang putera yang diberi nama Unyi dan seorang puteri yang bernama Nuban, sedangkan dari istri ketiga yang berasal dari Minangkabau memiliki seorang putera yang bernama Bettan Subing. Jurai Ratu Di Puncak inilah yang menurunkan orang Abung dan Tulang Bawang.

2. Asal Muasal Orang Komering

Suku Komering adalah satu klan dari Suku Lampung yang berasal dari Kepaksian Sekala Brak yang telah lama bermigrasi ke dataran Sumatera Selatan pada sekitar abad ke-7 dan telah menjadi beberapa Kebuayan atau Marga. Nama Komering diambil dari nama Way atau Sungai di dataran Sumatera Selatan yang menandai daerah kekuasaan Komering.Sebagaimana juga ditulis Zawawi Kamil (Menggali Babad & Sedjarah Lampung) disebutkan dalam sajak dialek Komering/Minanga: "Adat lembaga sai ti pakaisa buasal jak Belasa Kapampang, Sajaman rik tanoh pagaruyung pemerintah bunda kandung, Cakak di Gunung Pesagi rogoh di Sekala Berak, Sangon kok turun temurun jak ninik puyang paija, Cambai urai ti usung dilom adat pusako" Terjemahannya berarti "Adat Lembaga yang digunakan ini berasal dari Belasa Kepampang (Nangka Bercabang, Sezaman dengan ranah pagaruyung pemerintah bundo kandung di Minang Kabau, Naik di Gunung Pesagi turun di Sekala Berak, Memang sudah turun temurun dari nenek moyang dahulu, Sirih pinang dibawa di dalam adat pusaka, Kalau tidak pandai tata tertib tanda tidak berbangsa". ( Wikipedia )

------------------------------------------------------------------------------------------

Dalam kesempatan ini, penulis menyempatkan diri untuk membuat artikel yang berjudul “Suku Komering adalah Orang Lampung Juga”. Hal yang mendasari penulis membuat artikel ini adalah di karena ada pandangan dari sebagian masyarakat Komering (Sumatera Selatan) yang tidak mengaku sebagai bagian dari masyarakat Lampung. Hal tersebut perlu dikaji dengan bukti sejarah mengenai asal-usul dan perpindahan suku Komering, terutama ke Lampung.
Untuk lebih jelasnya mengenai asal-usul dan perpindahan suku Komering (dikutip dari Wacana Nusantara : Perjalanan Komering di Lampung) akan dijelaskan sebagai berikut :
1. Asal-Usul Tujuh Kepuhyangan
Pada suatu ketika bergeraklah sekelompok besar turun dari dataran tinggi Gunung Pesagi menyusuri sungai dengan segala cara seperti dengan rakit bambu, dan lain-lain. Menyusuri Sungai Komering menuju muara. Menyusuri atau mengikuti dalam dialek Komering lama adalah Samanda. Kelompok pertama ini kita kenal kemudian dengan nama Samandaway dari kata Samanda-Di-Way berarti mengikuti atau menyusuri sungai.
Pada artikel yang berjudul Kebesaran Sriwijaya yang Tak Tersisa -The Rise of Sriwijaya Empire- (Komentar Agung Arlan), disebutkan bahwa Kepuhyangan Samandaway yang merupakan kepuhyangan tertua komering menjadi cikal bakal berdirinya kerajaan Sriwijaya dengan Pu Hyang Jaya Naga (Sri Jaya Naga) sebagai Raja Sriwijaya pertama yang berkedudukan di daerah dekat Gunung Seminung dan kemudian berpindah ke Minanga (Setelah itu Pusat Ibu Kota berpindah ke Palembang, dan yang terakhir ke Jambi pada beberapa kurun masa Kerajaan Sriwijaya).

Kelompok ini akhirnya sampai di muara (Minanga) dan kemudian berpencar. Mereka mencari tempat-tempat strategis dan mendirikan tiga kepuhyangan. Kepuhyangan pertama menempati pangkal teluk yang agak membukit yang kini dikenal dengan nama Gunung Batu. Mereka berada di bawah pimpinan Pu Hyang Ratu Sabibul. Kepuhyangan kedua menempati suatu dataran rendah yang kemudian dinamakan Maluway di bawah pimpinan Pu Hyang Kaipatih Kandil. Kepuhyangan ketiga menempati muara dalam suatu teluk di bawah pimpinan Pu Hyang Minak Ratu Damang Bing. Di tempat ini kemudian dikenal dengan nama Minanga.
Tak lama setelah rombongan pertama, timbul gerakan penyebaran rumpun Skala Brak ini. Menyusul pula gerakan penyebaran kedua yang seterusnya mendirikan kepuhyangan keempat. Kepuhyangan keempat menemukan suatu padang rumput yang luas kemudian menempatinya. Mereka di bawah pimpinan Pu Hyang Umpu Sipadang. Pekerjaan mereka membuka padang ini disebut Madang dan kemudian dijadikan nama Kepuhyangan Madang. Tempat pertama yang mereka duduki dinamakan Gunung Terang.
Kepuhyangan kelima di bawah pimpinan Pu Hyang Minak Adipati yang konon kabarnya suka membawa peliung. Dari kegemarannya ini dinamakan pada nama kepuhyangan mereka menjadi “Pemuka Peliung”. Dari kepuhyangan ini kelak kemudian hari setelah Perang Abung menyebar mendirikan kepuhyangan baru, yaitu Kepuhyangan Banton oleh Pu Hyang Ratu Penghulu.
Kepuhyangan Pakuon oleh Puhyang itu dan Kepuhyangan Pulau Negara oleh Pu Hyang Umpu Ratu. Kepuhyangan Keenam di bawah pimpinan Pu Hyang Jati Keramat. Istrinya, menurut kepercayaan setempat, berasal dari atau keluar dari Bunga Mayang Pinang. Kepercayaan ini membekas dan diabadikan pada nama kepuhyangan mereka, yaitu Bunga Mayang (kelak kemudian hari, inilah cikal bakal Lampung Sungkai).
Kepuhyangan ketujuh di bawah pimpinan Pu Hyang Sibalakuang. Mereka pada mulanya menempatkan diri di daerah Mahanggin. Ada yang mengatakan kepuhyangan daya (dinamis/ulet). Kelak kemudian hari kepuhyangan ini menyebar mendirikan cabang-cabang di daerah sekitarnya seperti Sandang, Rawan, Rujung, Kiti, Lengkayap, dan lain-lain. Nama-nama marga atau kepuhyangan yang berasal dari rumpun kepuhyangan ini banyak menggunakan nama Bhu-Way (buway).
Nama kebhuwayan ini dibawa orang-orang dari Skala Brak baru generasi Paksi Pak. Ketujuh kepuhyangan yang mendiami lembah sungai yang kini dinamakan “Komering”. Masing-masing pada mulanya berdiri sendiri dengan pemerintahan sendiri. Di bawah seorang sesepuh yang dipanggil pu hyang. Mereka menguasai tanah dan air yang mereka tempati dengan batas-batas yang disepakati.
Ditinjau dari tujuan gerakan penyebaran (mempertahankan kelanjutan hidup kelompok untuk mencari tempat yang memberi jaminan kehidupan) serta cara mencari tempat yang strategis dalam mengikuti aliran sungai (samanda-diway), tampaknya Kepuhyangan Samandaway adalah yang pertama dan tertua. Orang-orang Samandaway menempati muara sampai di ujung tanjung (Gunung Batu).
2. Penyebaran Suku Komering Ke Lampung
Tak diragukan lagi, banyak orang Komering yang keluar dari daerah asal mereka di sepanjang aliran Way Komering untuk mencari penghidupan baru pindah ke wilayah yang dihuni etnis Lampung lain. Mereka membuka umbul maupun kampung (tiuh). Perpindahan kali pertama mungkin oleh marga Bunga Mayang yang kelak kemudian hari menjadi Lampung Sungkai/Bunga Mayang.
Seperti diutarakan Suntan Baginda Dulu (Lampung Ragom, 1997): “Kelompok Lampung Sungkai asal nenek moyang mereka adalah orang Komering di tahun 1800 M pindah dari Komering Bunga Mayang menyusur Way Sungkai lalu minta bagian tanah permukiman kepada tetua Abung Buway Nunyai pada tahun 1818 s.d. 1834 M kenyataan kemudian hari mereka maju. Mampu begawi menyembelih kerbau 64 ekor dan dibagi ke seluruh Kebuayan Abung.”
Oleh Abung, Sungkai dinyatakan sebagai Lampung Pepadun dan tanah yang sudah diserahkan Buay Nunyai mutlak menjadi milik mereka. Kemungkinan daerah sungkai yang pertama kali adalah Negara Tulang Bawang membawa nama kampung/marga Negeri Tulang Bawang asal mereka di Komering. Dari sini mereka kemudian menyebar ke Sungkai Utara, Sungkai Selatan, Sungkai Jaya, dan sebagainya. Di daerah Sungkai Utara, seperti diceritakan Tjik Agus (64) pernah menjabat kacabdin di daerah ini, banyak penduduk yang berasal dari Komering Kotanegara. Mereka adalah generasi keempat sampai kelima yang sudah menetap di sana.
Perpindahan berikutnya, dilakukan Kebuayan Semendaway, khususnya Minanga. Mereka menyebar ke Kasui, Bukit Kemuning, Napal Belah/Pulau Panggung, Bunglai, Cempaka (Sungkai Jaya) di Lampung Utara. Ke Sukadana Lampung Timur dekat Negeri Tuho. Juga masuk ke Pagelaran, Tanggamus.
Dua Kampung Komering di Lampung Tengah (Komering Agung/Putih), menurut pengakuan mereka, berasal dari Komering. Nenek moyang mereka berbaur dengan etnis Abung di Lampung-Tengah. Akan tetapi, mereka kurang mengetahui asal kebuayan nenek moyangnya (mungkin orang yang penulis temui kebanyakan usia muda <50 tahun). Mereka menyebut Komering yang di Palembang sebagai "nyapah" (terendam). Kemungkinan mereka juga berasal dari Minanga, karena kampung ini yang paling sering terendam air. Daerah Suka Banjar (Tiuh Gedung Komering, Negeri Sakti) Gedongtataan seperti diceritakan Herry Asnawi (56) dan Komaruzaman (70) (pensiunan BPN).
Penduduk di sana mengakui mereka berasal dari Komering (Dumanis) walaupun dialek mereka sudah tercampur dengan dialek Pubian. Tidak menutup kemungkinan dari daerah lain di Komering seperti Betung dan sebagainya, yang turut menyebar masuk daerah Lampung lain.
Melihat perjalanan dan penyebaran yang cukup panjang, peran dalam menyumbang etnis Lampung (Sungkai), serta menambah kebuayan Abung (Buay Nyerupa), tak ada salahnya kita mengetahui tentang dialek, tulisan, marga, maupun kepuhyangan yang ada di daerah Komering
3. Kesimpulan
Melihat asal-usul suku Komering yang awal mula berasal dari Skala Brak lalu menyebar ke daerah dataran Way Komering dan kemudian sebagian menyebar ke Lampung, dipastikan “suku komering adalah orang Lampung juga”. Dimana bahasa, huruf tulisan dan adat istiadat yang digunakan sama dengan orang Lampung.
Orang Komering melakukan perpindahan ke Lampung Tahun 1800-an, masuk ke daerah Abung Kebuayan Nunyai dan menetap disana menurunkan Lampung Sungkai (Bunga Mayang).
Kebuayan Semendaway (Kebuayan Tertua Komering) dari Minanga melakukan penyebaran ke Kasui, Bukit Kemuning, Napal Belah (Pulau Panggung), Bunglai, Cempaka – Sungkai Jaya (Lampung Utara), Sukadana (Lampung Timur dekat Negeri Tuho) dan Pagelaran (Tanggamus).
Selain itu juga mendirikan dua kampung yaitu Komering Agung/Putih (Lampung Tengah) dan Tiuh Gedung Komering – Negeri Sakti (Gedongtataan).
Pada artikel “Sejarah Keratuan Lampung” yang telah terbit sebelumnya, di daerah Komering khususnya di Martapura dulu telah berdiri Keratuan Pemanggilan. Keturunan Keratuan Pemanggilan menyebar ke daerah pesisir Barat Krui, Teluk Semaka, atau Teluk Lampung. Hal ini menjadi bukti bahwa sejak dulu masyarakat Komering yang tinggal di sekitar Martapura telah melakukan perpindahan ke berbagai daerah di Lampung (Pra atau Sejaman dengan Kepaksian Pak Skala Brak Abad ke-14) sebelum Sungkai Bunga Mayang pindah ke Lampung tahun 1800-an. Dari bukti tersebut dapat disimpulkan bahwa orang Komering (Tua) yang telah melakukan perpindahan ke Lampung pada Pra atau Sejaman Kepaksian Pak menurunkan Suku Lampung Pesisir Pemanggilan (Lampung Pesesekh di Cukuh Balak, Kota Agung, Talang Padang, Kedondong dan Way Lima). Maka tidak dapat diragukan lagi bahwa “Suku Komering adalah Orang Lampung juga”.

Bandar Lampung, 12 Mei 2009 / Oleh : JAMA’UDDIN
===============================================================

TENTANG CIKONENG PAK PEKON

( bisa anda lihat juga di : http://aldrinsyah.multiply.com/journal/item/79 )

Daerah Pantai Banten yang merupakan daerah Cikoneng Pak Pekon adalah wilayah yang diberikan sebagai hadiah kepada Umpu Junjungan Sakti dari Kenali -Buay Belunguh setelah menumpas kerusuhan yang diakibatkan oleh Si Buyuh. dengan sebilah keris " senantan rangun" kepala si buyuh bisa diceraikan dengan badannya, keris beserta kepala sibuyuh disimpan oleh umpun belunguh hingga sekarang. ketika sultan banten hendak memenuhi janji sayembaranya yaitu pemberian separo dari kerajaan banten ternyata ditolak karena umpu junjungan sakti berterus terang ( dalam penyamarannya melakukan siba / In-cognitto ) bahwa kedudukannya adalah di sumatera. sebagai balas budi, sultan banten mengangkat beliau sebagai keluarga dan keturunannya dianggap sebagai bangsawan. disamping itu juga sultan banten menyerahkan satu sarung keris ( terapang) yang panjangnya dua hasta, terbuat dari emas berukir, sedangkan hulu balang yang menyertai Umpu junjungan sakti mendapat seutas tali, yang disebut "tali datu".

Tulang Bawang menurut cerita adalah terdiri dari 2 yaitu tulang/talang di komering dan bawang di pesagi, kedua2nya merupakan penyebaran awal masyarakat lampung yang bersala dari sekala berak kuno (SAKALA BAKA) di pesagi.. namun seiring berjalannya waktu.. keturunan talang mengikuti sungai komering (kemungkinan mendirikan sriwijaya), dan bawang ke pesisir barat krui dan selatan sampai kalianda-jabung (kemungkinan menurunkan kerajaan seputih/Yeh-Poti)..
Sedangkan dipedalaman lampung belum ada penghuninya (rimba).. Maka bisa dilihat peninggalan di daerah talang padang, pugung raharjo dll..

Baru pada penyebaran kedua terjadi setelah keturunan lampung asli bercampur dengan pendatang dari pagaruyung yang menyebarkan islam baru penyebarannya kedaerah2 pedalaman lampung sekarang, dan setelah itu baru berdiri adat pepadun (tahun 1700-an).. Sedangkan adat saibatin sudah sejak dulu dari nenek moyang di sekala berak sebelum islam..

Sedangkan pasukaan 40 orang dari lampung tersebut selain diambil dari skala berak, diambil dari keturunan lampung yang ada di pesisir selatan dan daerah tulang bawang yang keturunan komering.. Jadi orang lampung dulu tidak keberatan dia disebut dari sekala berak atau tulang bawang, ya asalnya nenek moyang mereka dari sekala berak juga (adat saibatin = sai-indra/sailendra = satu raja), sebelum adat pepadun berdiri..

Surat Cintaku

2011-11-14T08:45:00.000-08:00

Surat cinta untukmu kekasihku
oleh : Ratih Septiana

Assalamualaikum cinta, apa kabar? Apa kabar dengan hati yang lama tak pernah ku jumpa? Apa kabar dengan hati yang masih dalam perjuangannya demi menggapai ridho-Nya? Apa kabar dengan setia dan kejujuran? Cinta..., andai saja aku bisa mengungkap semua kata dan rasa dalam hati yang aku punya ini..., maka seribu lembar kertas pun tak akan cukup untukku menuangkannya. Banyak sekali cinta, banyak yang ingin aku ungkap secara langsung di hadapmu nanti. Andai kau tahu, aku hambar tanpa pengisi kasih dan pedulimu padaku, andai saja kau tahu apa yang aku rasakan ini untukmu.... Cinta bukan yang bernama keegoisan rasa, bukan yang megucap “ bagaimana?” namun “ aku mengerti...” bukan “ kamu di mana?” tapi “aku di sini....” bukan “ aku ingin kamu seperti ini....” akan tetapi “ aku mencintaimu dengan apa adanya dirimu...” sepinya diriku tanpa kau di sini, hampanya hatiku karena ku tahu dengan nyata kau tak berada di sampingku, seringnya kau patahkan aku...., namun aku bukan seorang yang mudah menyerah... aku bertahan, karena ada kejujuranku... untuk mengasihimu.... luka itu memang sakit cinta, akan tetapi lebih sakit lagi jika aku membohongi diri ini. Mungkin aku bisa menggunakan dusta putihku, namun selama aku masih bisa menjaga kebaikan dalam jujurku, sungguh... demi Dia yang Maha Menghargai, ku akan berjalan di sini tanpa ada paksa dari siapapun, dan yang ututh adalah hanya ada nurani dan hati yang suci. Ketika luka – luka telah mengering, Selama itu pula aku haus untuk merindukanmu, pun selama luka itu masih basah dan masih pekat terasa ngilu di ulu hatiku. Cinta, inginnya aku bersamamu, menjaga hati mu, mendampingi mu ketika resah dan gundah melandamu, ahh... cinta akankah kau tahu begitu dalamnya kasihku. Sehingga semua luka dan kecewa itu tak akan mampu mengubahnya, sekalipun pernah kau memintanya untuk aku melakukannya. Maafkan cinta, maafkan aku, karena aku terlalu jujur pada perasaanku. Dan semua, semua.... masih tetap utuh pada tempatnya. Rasa yang bercampur baur, ada duka, ada kecewa, namun ada pula rasa percaya di antara sejuta ragu, ada setitik cahya diantara gelapnya cakrawala. Ketika smua terhempas karena sia – sia, maka akan ku coba pelajari kesedihan ini, kesakitan ini, dan ku anggap ini sebagai hadiah “besar”-Nya. Derita ini adalah anugerah dan suatu kehormatan tersendiri bagiku di atasnya dan di bawah kekuasaan-Nya. Jiwa tak akan pernah mengenal arti tegar jika ia hanya datar merasakan perjalanan hidupnya. Hati tak akan pernah mengerti rasa sakit, jika ia selalu bahagia, Maha Suci Tuhan Semesta Alam atas segala rangakaian hidup yang sempurna ini. Dan cinta...., kau membuatku banyak belajar dalam sakitnya aku ketika aku terhujam mendekam dalam tebing bebatuan yang tajam. Kau membuatku menjadi orang “ besar” dalam rasa kesyukuranku pada-Nya. Terima kasih cinta, kau membuat aku menjadi jiwa yang sabar atas segala penantian dan pengertian. Secuil apapun itu harapan adalah tetap menjadi harapan. Dimana ia juga bisa tumbuh dari rasa kecewa, dari rasa luka. Maka biarkanlah ia tumbuh menjadi dewasa dalam matangnya pemahaman. Mungkin aku akan berdiri di atas rangakain jerami yang selalu ada di depanku ketika aku berjalan, dan tiada lain adalah rasa sabar ketika aku harus membersihkannya , tiada lain dari rasa ikhlas ketika aku merasa lelah untuk merapikannya agar ia tak melukaiku. Namun ketika goresan luka itu ada , tiada lain pula rasa bertahan dan pengupayaan untukku mengobatinya. Dan tiada lain dengan rasa tulus aku melakukannya. Begitu pula dengan mu cinta..., jika pun harus ada air mata, maka biarlah ia menjadi teman sedihku untuk menyayangimu... jika ada rasa sakit mendera, maka biarkanlah ia menjadi teman setiaku dalam bertahan atas segala kejujuranku padamu .... Sungguh aku bersyukur, karena aku mengenalmu cinta, sekalipun aku tak pernah utuh memilikimu, sekalipun utuh yang kau punya takhanya untukku... jangan tanyakan tentang kesedihan yang kau pun tahu cinta, jangan bertanya tentang rasa sakitku, bila kau pun merasakannya... aku memang manusia biasa, yang tak sempurna, dan kadang salah... namun rasa kasihku telah mengalahkan rasa sakitku, rasa asihku mengalahkan egoku … dan sayangku...., telah mampu mengobati luka – luka itu. Cinta, kapan aku bisa menyentuhmu? Dimana aku bisa menemui hangatnya jemarimu mengusap semua peluhku? Ataupun sebaliknya aku yang mengusap peluh di wajahmu... Dan aku yang akan membelai lembut bahumu ketika kau goyah di jalan perjuanganmu bersamaku, agar kau tahu betapa pedulinya aku terhadapmu... Cinta, dalam sujudku pada-Nya ku titipkan doa dan pintaku..... semoga kau senantiasa dalam penjagaan-Nya ketika penjagaanku tak sampai padamu semoga kau selalu dikasihi dan disayangi -Nya ketika kasih dan sayangku tak mampu melampaui dimana kau berada saat ini. Ku pinta pada-Nya agar Cinta-Nya selalu ada untukmu, ketika aku tak sanggup lagi mencintai Ku tegarkan, segala kerapuhan, kan ku indahkan segala kesedihan... bahagia mu adalah doa dan harapku.... senyumu, menjadi suatu cita – cita dimana aku bisa merasakannya itu tulus hanya untuku... Semoga kan selalu baik adanya , meskipun jalan ini tak sempurna.... ucap terakhirku, ku harap kan terbaca jelas di mata dan hatimu... aku mengerti...., aku di sini, dan aku mencintaimu apapun adanya kau dengan segala kurangmu... dan biarlah........., biarlakanlah tulusku...yang mencintaimu.... Semoga kau dengar wahai cinta...., Wassalamualaikum, Yang Mencintaimu...., Ratih Septiana *white_roses_fromfs@yahoo.co.id*

Tentang : Emha Ainun Nadjib - Kiyai Kanjeng

2011-11-13T22:27:00.000-08:00

Gamelan Bukan Sembarang Gamelan

Gamelan Kiai Kanjeng bukan nama grup musik, melainkan nama sebuah konsep nada pada alat musik “tradisional” gamelan yang diciptakan oleh Novi Budianto. Kalau dalam khasanah musik Jawa terutama pada gamelan lazimnya sistem tangga nada yang dipakai adalah laras pentatonis yang terbagi ke dalam dua jenis nada yakni pelog dan slendro, maka gamelan yang digubah oleh Novi ini tidak berada pada jalur salah satunya, alias bukan pelog bukan slendro.

Disebut demikian karena memang bila ditilik dari konsep tangga nadanya, ia berbeda dengan gamelan-gamelan pentatonis baik yang pelog maupun slendro. Meskipun bila ditinjau dari segi bahan dan bentuknya gamelan KiaiKanjeng tetaplah sama dengan gamelan Jawa pada umumnya. Dan perbedaan nada tersebut terletak pada jumlah bilahannya serta kenyataan bahwa gamelan KiaiKanjeng juga merambah ke wilayah diatonis, meski tidak sepenuhnya. Tepatnya: sel-la-si-do-re-mi-fa-sol, dengan nada dasar G=do atau E Minor.

Konsep nada Gamelan KiaiKanjeng adalah solmisasi yang belum sempurna: sel, la, si, do, re, mi, fa, sol. Penyempurnaan terus dilakukan dengan ninthing instrumen gamelan (saron, bonang dan sebagainya) yang baru, karena sesungguhnya yang diperlukan jauh melebihi yang sekarang ada. Pelarasan nada ini oleh Novi Budianto pada mulanya dipilih berdasarkan pengalamannya menata musik-puisi Emha Ainun Nadjib sejak berproses bersama di teater Dinasti.

Sistem Notasi

Ngeng atau metode kesepakatan bunyi yang lahir dari naluri musikal dan kepekaan akan pijakan nada, merupakan system notasi yang dipakai oleh musik Kiai Kanjeng. Potensi sense of ngeng inilah yang menjadi faktor mendasar dalam berolah musik. Ngeng juga menjadi partitur abstrak dalam pe-notasi-an dan acuan penciptaan musik KiaiKanjeng.

Meskipun demikian, tidak menutup penggunaan system notasi yang lain, sebagaimana diambil oleh para pemain musik dari Latar belakang, keberangkatan dan kemampuan musikal yang berbeda. Notasi balok dipakai pada instrument biola, flute, karena memang pemainnya berangkat dari latar belakang musik klasik dan lingkungan akademik.

Bagi yang kemampuan musikalnya biasa saja, maka penggunaan notasi angka menjadi pegangan yang mendasar, dan ini biasa dipakai oleh para pemain saron, demung, dan bonang.

Sumber : ( http://www.kiaikanjeng.com/about/ ) juga ( http://id-id.facebook.com/KiaiKanjengDotCom?v=info&sk=info )

====================================================================

Khazanah: Kiai Kanjeng Melintasi Terowongan Budaya Barat

-- Muhammadun AS*

DARI berbagai grup musik di Indonesia, nama Kiai Kanjeng tidaklah asing. Kiai Kanjeng dianggap grup musik yang berbeda dari musik Indonesia pada umumnya. Kegiatan keliling Kiai Kanjeng merupakan bagian dari pekerjaan sosial Emha Ainun Nadjib langsung di masyarakat, terutama grassroot dan menengah bawah. Kegiatan itu multikonteks meliputi budaya, keagamaan, spiritual, social problem solving, dan pendidikan politik.

Eksplorasi musik Kiai Kanjeng hampir tidak membatasi diri pada jenis atau aliran musik. Karena secara musikal, alat Kiai Kanjeng memiliki berbagai kemungkinan. Untuk itu, pengembaraan cipta mereka sangat ragam. Dari eksplorasi musik tradisional Jawa, Sunda, Melayu, dan China, termasuk penggalian dari berbagai etnik lain seperti Madura, Mandar, dan Bugis (Kiai Kanjeng berulang kali tampil dalam Festival Gamelan Internasional) - Kiai Kanjeng juga tidak menutup diri untuk memainkan musik Barat modern, pop, blues, dan jazz (Kiai Kanjeng tampil juga dalam Festival Jak-Jazz).

Jangan lupa juga dangdut. Ketika tur ke enam kota di Mesir, Kiai Kanjeng mengkhususkan diri mengaransemen kembali lagu-lagu Si Bintang Timur Ummi Kultsum. Sebagai grup musik, Kiai Kanjeng telah melahirkan sejumlah album musik yakni Tombo Ati, Raja Diraja, Wirid Padang Bulan, Jaman Wis Akhir, Menyorong Rembulan, Perahu Nuh, Allah Merasa Heran, Cinta Sepanjang Jaman, Kepada-Mu Kekasihku, dan Maiyah Nusantara.

Tetapi, Kiai Kanjeng bukanlah kelompok musik sebagaimana biasanya kelompok musik. Terutama karena fokus utama kegiatannya bukanlah musik atau kesenian, melainkan proses dan komunikasi sosial yang komprehensif. Fenomena seperti itu tidak lazim sehingga Kiai Kanjeng hanya dikenal dari mulut ke mulut - namun relatif tidak dikenal di dalam konstelasi musik Indonesia, terutama konstelasi musik industri Indonesia. Kiai Kanjeng hadir sebagai salah satu strategi perjuangan Cak Nun dalam mendakwahkan nilai-nilai Islam dan nilai kemanusiaan. Kiai Kanjenglah yang menemani Cak Nun dalam berbagai forum, khususnya menemani acara maiyah setiap tanggal 17 setiap bulan di Kasihan. Juga, dalam acara Padhang Bulan di Jombang, Kenduri Cinta di Jakarta, dan berbagai wilayah lainnya.

Dengan ditemani Kiai Kanjeng, dalam berbagai forum pertunjukan Cak Nun selalu berusaha meluruskan berbagai salah paham mengenai suatu hal, baik kesalahan makna etimologi maupun makna kontekstual. Salah satunya mengenai dakwah, dunia yang ia anggap sudah terpolusi. Menurutnya, sudah tidak ada parameter siapa yang pantas dan tidak untuk berdakwah.

Dalam suatu maiyah di Kasihan, Cak Nun menyebut eksplorasi global Gamelan Kiai Kanjeng itu sebagai suatu bentuk sikap pascaglobalisme yang juga diterapkan di berbagai bidang kehidupan manusia dan masyarakat. Cak Nun dan Kiai Kanjeng tidak anti terhadap musik tradisional, namun tidak juga menolak musik modern dunia --tetapi tidak bersedia diperbudak oleh keduanya. Bertahan konservatif dalam budaya tradisi membuat manusia lenyap dari sejarah, tetapi menyediakan diri diseret oleh budaya globalisasi membuat manusia menjadi budak kebudayaan yang dipanglimai oleh kapitalisme industri. Melawan globalisasi tidak dengan puritanisme tradisional-lokal, tapi dengan memijakkan kaki di tanah tradisi sambil menelan tawaran globalisasi untuk diolah dengan kepribadian yang mandiri.

Bukan hanya dalam budaya musik saja Cak Nun dan Kiai Kanjeng mewujudkan sikap pascaglobalis, melainkan juga di segala bidang. Cak Nun dan Kiai Kanjeng bersentuhan terus menerus dengan berbagai segmen masyarakat dalam konteks budaya, keagamaan, teknologi, dan birokrasi - namun tidak terkooptasi oleh segmentasi itu. Bergaul terus-menerus dengan berbagai wilayah politik, namun tetap mempertahankan independensi, nasionalisme murni, dan nurani kemanusiaan sejati.

Spirit Kiai Kanjeng

Dihitung dari tahun keenam berdirinya, yakni sejak Juni 1998 hingga Desember 2005, Kiai Kanjeng telah mengunjungi lebih dari 21 provinsi, 376 kabupaten, 930 kecamatan, dan 1.300 desa di seluruh wilayah Nusantara. Tidak hanya itu, Kiai Kanjeng juga kerap kali diundang ke mancanegara, di antaranya adalah tur enam kota di Mesir, Malaysia, rangkaian ke Eropa yang meliputi Inggris, Jerman, Skotlandia, dan Italia. Maret 2006, Kiai Kanjeng kembali diundang Malaysia dan Brunei Darussalam. Akhir 2006, mereka melakukan serangkaian perjalanan ke Finlandia pada acara Amazing Asia dan Culture Forums atas undangan Union for Christian Culture.

Kesuksesan Kiai Kanjeng menembus terowongan budaya Barat dibuktikan dengan keikutsertaannya dalam festival musik kelas dunia di Mekah-nya musik kelas dunia

Konservatorio Napoli. Di Napoli itulah, pentas musik kelas wahid dunia diselenggarakan. Sudah barang tentu, nama grup musik yang ikut serta akan tercatat dalam cakrawala musik dunia yang mengharumkan nama bangsanya. Tak mengherankan kemudian kalau Kiai Kanjeng mendapatkan undangan mengalir dari berbagai negara Eropa, termasuk Kanada, Amerika Serikat, dan Australia.

Kesuksesan Kiai Kanjeng menembus budaya Barat tanpa harus kehilangan pijakan kebudayaan Nusantara merupakan catatan prestasi yang layak dicatat bangsa Indonesia. Kiai Kanjeng bisa membuat bangsa Indonesia bangga karena bisa sejajar dengan berbagai negara maju. Dengan khazanah kebudayaan Nusantara yang melimpah, Kiai Kanjeng bisa membawa Indonesia sejajar dengan Barat. Kiai Kanjeng bukan sekadar capaian sukses grup musik, lebih dari itu, Kiai Kanjeng merupakan capaian sukses sebuah kebudayaan dan peradaban Indonesia. Jejak-jejak spirit Kiai Kanjeng itulah yang selayaknya menjadi spirit generasi bangsa untuk menghadirkan Indonesia sebagai bangsa yang berkebudayaan dan dengan peradaban tinggi.

* Muhammadun AS, Pemerhati Budaya, Pengelola Perpustakaan Al-Hikmah Pati

Sumber: Media Indonesia, Minggu, 27 Januari 2008
disalin : ( http://cabiklunik.blogspot.com/2008/01/khazanah-kiai-kanjeng-melintasi.html )

Emha Ainun Nadjib: SAYA ANTI DEMOKRASI ?

2011-11-13T21:42:00.000-08:00

Kalau ada bentrok antara Ustadz dengan Pastur, pihak Depag, Polsek, dan Danramil harus menyalahkan Ustadz, sebab kalau tidak itu namanya diktator mayoritas. Mentang-mentang Ummat Islam mayoritas, asalkan yang mayoritas bukan yang selain Islam - harus mengalah dan wajib kalah. Kalau mayoritas kalah, itu memang sudah seharusnya, asalkan mayoritasnya Islam dan minoritasnya Kristen. Tapi kalau mayoritasnya Kristen dan minoritasnya Islam, Islam yang harus kalah. Baru wajar namanya.

Kalau Khadhafi kurang ajar, yang salah adalah Islam. Kalau Palestina banyak teroris, yang salah adalah Islam. Kalau Saddam Hussein nranyak, yang salah adalah Islam. Tapi kalau Belanda menjajah Indonesia 350 tahun, yang salah bukan Kristen. Kalau amerika Serikat jumawa dan adigang adigung adiguna kepada rakyat Irak, yang salah bukan Kristen. Bahkan sesudah ribuan bom dihujankan di seantero Bagdad, Amerika Serikatlah pemegang sertifikat kebenaran, sementara yang salah pasti adalah Islam.

"Agama" yang paling benar adalah demokrasi. Anti demokrasi sama dengan setan dan iblis. Cara mengukur siapa dan bagaiman yang pro dan yang kontra demokrasi, ditentukan pasti bukan oleh orang Islam. Golongan Islam mendapat jatah menjadi pihak yang diplonco dan dites terus menerus oleh subyektivisme kaum non-Islam.

Kaum Muslimin diwajibkan menjadi penganut demokrasi agar diakui oleh peradaban dunia. Dan untuk mempelajari demokrasi, mereka dilarang membaca kelakuan kecurangan informasi jaringan media massa Barat atas kesunyatan Islam.

Orang-orang non-Muslim, terutama kaum Kristiani dunia, mendapatkan previlese dari Tuhan untuk mempelajari Islam tidak dengan membaca Al-Quran dan menghayati Sunnah Rasulullah Muhammad SAW, melainkan dengan menilai dari sudut pandang mereka.

Maka kalau penghuni peradaban global dunia bersikap anti-Islam tanpa melalui apresiasi terhadap Qur'an, saya juga akan siap menyatakan diri sebagai anti-demokrasi karena saya jembek dan muak terhadap kelakuan Amerika Serikat di berbagai belahan dunia. Dan dari sudut itulah demokrasi saya nilai, sebagaimana dari sudut yang semacam juga menilai Islam.

Di Yogya teman-teman musik Kiai Kanjeng membuat nomer-nomer musik, yang karena bersentuhan dengan syair-syair saya, maka merekapun memasuki wilayah musikal Ummi Kaltsum, penyanyi legendaris Mesir. Musik Kiai Kanjeng mengandung unsur Arab, campur Jawa, jazz Negro dan entah apa lagi. Seorang teman menyapa: "Banyak nuansa Arabnya ya? Mbok lain kali bikin yang etnis 'gitu..."

Lho kok Arab bukan etnis?

Bukan. Nada-nada arab bukan etnis, melainkan nada Islam. Nada Arab tak diakui sebagai warga etno-musik, karena ia indikatif Islam. Sama-sama kolak, sama-sama sambal, sama-sama lalap, tapi kalau ia Islam-menjadi bukan kolak, bukan sambal, dan bukan lalap.

Kalau Sam Bimbo menyanyikan lagu puji-puji atas Rasul dengan mengambil nada Espanyola, itu primordial namanya. Kalau Gipsy King mentransfer kasidah "Yarim Wadi-sakib...", itu universal namanya. Bahasa jelasnya begini: apa saja, kalau menonjol Islamnya, pasti primordial, tidak universal, bodoh, ketinggalan jaman, tidak memenuhi kualitas estetik dan tidak bisa masuk jamaah peradaban dunia.

Itulah matahari baru yang kini masih semburat. Tetapi kegelapan yang ditimpakan oleh peradapan yang fasiq dan penuh dhonn kepada Islam, telah terakumulasi sedemikian parahnya. Perlakuan-perlakuan curang atas Islam telah mengendap menjadi gumpalan rasa perih di kalbu jutaan ummat Islam. Kecurangan atas Islam dan Kaum Muslimin itu bahkan diselenggarakan sendiri oleh kaum Muslimin yang mau tidak mau terjerat menjadi bagian dan pelaku dari mekanisme sistem peradaban yang dominan dan tak ada kompetitornya.

"Al-Islamu mahjubun bil-muslimin". Cahaya Islam ditutupi dan digelapkan oleh orang Islam sendiri.

Endapan-endapan dalam kalbu kollektif ummat Islam itu, kalau pada suatu momentum menemukan titik bocor - maka akan meledak. Pemerintah Indonesia kayaknya harus segera mervisi metoda dan strategi penanganan antar ummat beragama. Kita perlu menyelenggarakan 'sidang pleno' yang transparan, berhati jernih dan berfikiran adil. Sebab kalau tidak, berarti kita sepakat untuk menabuh pisau dan mesiu untuk peperangan di masa depan.

Sumber:

> Buku Emha http://www.goodreads.com/book/show/1380373.Iblis_Nusantara_Dajjal_Dunia
> disalin dari http://tetes-pena.blogspot.com/2011/05/emha-ainun-nadjib-saya-anti-demokrasi.html